放低自己，要懂得留有余地。不要把自己生命的杯子倒满流溢，那样活得太累，要留给自己一定的空间，让心灵得到一丝喘息。放低自己，留有余地，才能得到一脉流水，才能吸纳别人的智慧和经验。不要总埋怨上天的不公平，不要总认为自己不合时宜。不做自己做不到的事情，只要找准自己的方向和位置，就要努力之、尽力而为之。只要活出你自己，就会活得很精彩，虽不怎么轰轰烈烈，但平平淡淡也是真。一个不懂平常心的人，将会永远陷在欲望无边的痛苦沼泽之中，把自己置于孤立无援的地步。
人要自尊、看得起自己，更要放低自己，把自己的身份、地位、资历、才华、实力等看得比别人低一点。谁拥有放低自己的意识并学会放低自己，谁就能心想事成、安康幸福。一些人失败、挫折的深刻教训，就在于不能放低自己。
人在干事创业中，也应当放低自己。干事创业有了更多的舞台和更广的空间。对众多事业有成者来说，不能以有本事自居，觉得“自己了不起、别人离不开自己”，一定要低调些；对于业绩平平者来说，不能自己干不成事还对别人不服气，不负责任地批评、指责人，甚至使绊子、出难题、添麻烦，抬高自己、贬低别人。
人在社会交际中，也应当放低自己。领导和下级相处时，要放低自己。领导要设身处地为下级着想、服务，真心实意向下级学习、请教，不仅要经常想到下级的长处、实绩和才能，还要经常想到自己的缺点、错误和不足，决不能为顾及脸面，强词夺理地推错或不愿认错；党员干部和群众相处时，要放低自己。要为群众说话，为群众办实事、解忧愁，当名符其实的人民公仆。在这方面革命领袖和伟人做出了榜样。毛泽东同志一生全心全意为人民服务，让中国人民站起来。他称赞群众是真正的英雄，在天安门城楼上高呼“人民万岁”。邓小平同志对人民感情深厚，想方设法让中国人民富起来，说自己是“中国人民的儿子”。江泽民同志心系中国人民，提出“三个代表”重要思想。胡锦涛同志亲民、爱民，以民为本，要求践行“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”。人与亲朋好友相处时，要放低自己。不能以自己年龄大、辈份长看低别人，不能以自己职务高、身份显看低别人，不能以自己名声大、影响大看低别人，不能以自己有专长、有作为看低别人，不能以自己权势大、财富多看低别人。
人在特殊环境中，应当放低自己。有点权势的人，不要看低别人。切记人有点权势是暂时的，有权势不为民作主，不如回家卖红薯。有点钱财的人，不要看低别人。万万不要以为有钱能使鬼推磨，有钱就拥有一切，人间比金钱贵重的东西多着呢。有点名气的人，不要看低别人。你因工作成绩突出或在某一方面某一领域有所作为而获得奖励、表彰等荣誉后，不可沾沾自喜、感觉身价百倍，即便你是当今时代的名家、大腕，也离不开众人的喝彩、支持。
人在家庭生活中，应当放低自己。作为父母、长辈，应放低自己。不摆架子，不讲威严，平等对待儿女和晚辈。不动辄生气、发火，不搞“家长制”，不搞“一言堂”；作为夫妻，双双应放低自己。你是丈夫，不当“大男子汉”和“甩手掌柜”，关心、体贴妻子，多干点家务，多和妻子交心、沟通。你是妻子，要当贤妻良母，尽心尽责地教育儿女，支持丈夫事业，使家成为丈夫和子女可随时停靠的温馨、和谐的港湾；作为儿女，应放低自己。不管自己当多大官、有多大名、有多少钱，在父母面前，都要弯下腰来，当孝顺儿女，不让父母操心、担忧，事事处处给父母争光。
放低自己，是一种选择、一种境界。新时代、新形势下，放低自己品自高，放低自己最为高。
纪晓岚巧答皇上问话
纪昀（1724-1805），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，清代文学家。生于清雍正二年（1724年）六月，卒于嘉庆十年（1805年）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年82岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。
纪晓岚似乎与避暑山庄有不解之缘。作为文学侍从，皇帝的“御笔代言人”，他也几次来到这片与他的命运大有关联的土地。
自康熙后期开始，皇帝总是带着大队人马来承德避暑，一般是六月启行，八月中旬回銮，几乎年年如此，堪称“马背上的王朝”。只有雍正皇帝，一次也没有去避暑山庄。到了乾隆时，除南巡、西巡、东巡等年份有大活动外，每逢炎夏，乾隆皇帝每年总是要到这里来的，这是他的习惯，一面处理政事，一面打猎、游玩，非常惬意。
这避暑山庄附近有座大佛寺，寺内佛像塑造得栩栩如生，尤其是那尊大肚皮弥勒，袒胸露腹，直冲那些善男信女憨笑。
一日，乾隆皇帝由纪晓岚和几个侍卫陪同来到这里。乾隆皇帝见到弥勒佛那副笑容可掬的憨态，觉得很有趣，心中一动，又想诘难纪晓岚，所以冲着纪晓岚用手指大肚弥勒佛道：“纪爱卿，此佛为何见朕发笑？”
这个问题问得很奇怪，佛像本身塑造得如此，任何人面对他，都是这副模样，怎么仅说对乾隆皇帝发笑呢？但纪晓岚明白，这是乾隆皇帝有意为难他，沉吟一下，答道：“这是佛见佛笑。”
“此话怎讲？”乾隆皇帝问道。
“圣上乃文殊菩萨转世，系当今之活佛。”纪晓岚装得十分恭谨地说，“活佛来见佛，故曰‘佛见佛笑’。”
“嗯，说得好。”乾隆皇帝道。但他不甘心就这样便宜了纪晓岚，总得让纪晓岚窘迫得答不出来，所以他想了想，突然眼睛一转，又问道：“纪爱卿，佛见卿也笑，这是为何呢？”
佛见皇帝发笑，为何见臣僚也发笑呢？如果依照前面的理由解释，那臣僚与皇帝成了同等的地位，这在君臣关系上是犯大忌的，说得不好惹怒君王，还有杀头之祸。
纪晓岚听后马上一怔，惊出一身冷汗来，但他很快平静下来，略一思索，笑着答道：“圣上，佛见臣笑，是笑臣不能成佛。”作为臣子的纪晓岚，充分了解乾隆的个性心理，巧妙地回应到。他不但明白臣僚和皇帝是有尊卑之分，而且面对棘手问题时，还运用智谋巧妙地贬低了自己，抬高了乾隆九五之尊的天子身份。
“圣上，佛见臣笑，是笑臣不能成佛。”这话就把君臣差别拉得远远的，一点也不犯忌。乾隆皇帝原想攻他的难处，却被他巧妙地避开了，所以心中着实佩服纪晓岚的才智。纪晓岚就是凭着他的学识、机智成就了他清代著名学者声誉、当上吏部尚书，成了乾隆身边不可多得的“贴身红人”。
现实生活中，下属如何和领导相处呢？
领导者也是人，作为一个人，他有他的性格、爱好，也有他的作风和习惯。对领导有个清楚的了解，不要认为这是为了庸俗地“迎合”领导，而是为了运用心理学规律与领导进行沟通，以便更好地处理上下级关系，做好工作。人性中有一种最深切的秉性，就是被人恭维的渴望。与领导者交往时要永远记住，领导者都希望下属恭维他、赞扬他。你要找出领导的优点和长处，在适当的时候给领导诚实而真挚的恭维。你可以请领导畅谈他值得骄傲的东西，请他指出你应该努力的方向，你要恭恭敬敬地掏出笔记本，把他谈话的要点记录下来。这样他会觉得你是一个对他真心钦佩、虚心学习的人，是一个有培养前途的人。
即使是自己不喜欢的领导，你也要给予适度的恭维。下属应该明白，上级之所以把他安排在这个岗位上，一定有他的原因。现实中有太多的时候，我们并不了解对方。领导者所做每一件事情，都一定有他的理由。对你看不惯的方面，你不要过多地批评、指责和抱怨，更不要当面顶撞或争论，而要给予充分的谅解，必要时给予领导适度的恭维。
说话是一门艺术，和领导说话更是需要把握分寸。到底要怎么样才能说好话呢？这里有几个需要把握的技巧：
1.不该说的话不说。（1）既定的事实别说。领导决定的事情就不要再去做任何评价。做决定是领导的事情，我们首先要认清楚自己的职位，不要给出超越自己权利以外的建议和想法，否则受到伤害的会是你自己。无论这些建议和想法对公司有多大的好处，都要学会不说的原则。然而，在公司确定最后的决策之前，最好把自己的想法说出来，因为这是你的职责。（2）正在做的事不要说。这就是说，如果上司是错的，那就让他错到底，最后他会来总结和检讨前面的工作的。通常，上司每天都要做很多决策，即使最优秀的上司也不能保证所有决策的正确性，正确的决策只占总数的70％。（3）发生过的事不要再提。这是说我们在追究责任时，只能够采用适度的原则。要记住：不是任何事情都要追究到最后的责任人。有些小事情，如果过分地追究责任，会严重伤害对方的面子，这样一来，以后的事情就不好做了。不过这个原则主要是针对一些聪明人而提出的，因为你不追究，这些聪明人也知道自己错了，双方都心知肚明。然而对于一些没有自知之明的人，还需要经常旁敲侧击一下，要追究责任到人，否则对方不能得到提高。
2.遇到好坏事情怎么说。（1）好事情用新闻方式传播。我们中国人不太善于赞美别人，而是习惯把对别人的赞美埋在心里，总是习惯采用批评来帮助别人进步，其实这个想法不科学，因为赞美远比批评带给别人的进步要大。所以，别人一旦有了好做法、好想法就要学会适度赞美，要夸奖，只有这样才有完美的人际关系，才会为以后的成功打下基础。（2）坏事情要先说结果。先讲坏事情的结果，这样就有了沟通的底线，剩下的时间也可以用来沟通怎样解决遇到的难题。
3.不确定的话怎么说。许多时候，我们说话不是要明确什么观点，而只需要表明自己的态度，或者去试探别人的态度。这样的说话技巧最好采用“放话”。通过放话，可以有效地试探对方的反应，这样自己做出的决策才比较适当，同时，也可以显示自己的英明决策和英雄气概。通常，在政界用这个办法的很多。在政界，人们通常采用召开新闻发布会的方式，来表明自己的态度和试探别人的态度。
4.不同的人说不同的话。这里主要说的是业务员与不同公司的高层领导人对话的策略，归结起来就是：见人说人话，见鬼说鬼话，不人不鬼说胡话。
有经验的人都很清楚，针对不同的人、不同的事情、在不同的时机，说话的方式也会大不一样。事实上，很多沟通技巧都需要综合地运用，如先听后说，要以对方为中心等。正是因为我们每一个人的背景不同、经验不同。因此对沟通技巧的认识和掌握也不同。
班超大度容人
班超一行在西域联络了很多国家与汉朝和好，但龟兹恃强不从。
班超便去结交乌孙国。乌孙国王派使者到长安来访问，受到汉朝友好的接待。使者告别返回，汉章帝派卫侯李邑携带不少礼品同行护送。
李邑等人经天山南麓来到于阗，传来龟兹攻打疏勒的消息，李邑害怕，不敢前进，于是上书朝廷，中伤班超只顾在外享福，拥妻抱子。不思中原，还说班超联络乌孙，牵制龟兹的计划根本行不通。
班超知道了李邑从中作梗，叹息说：“我不是曾参，被人家说了坏话，恐怕难免见疑。”他便给朝廷上书说明情由。
汉文帝相信班超的忠诚，下诏责备李邑说：“即使班超拥妻抱子，不思中原，难道跟随他的一千人都不想回家吗？”诏书命令李邑与班超会合，并受班超的节制。汉文帝又诏令班超收留李邑，与他共事。
李邑接到诏书，无可奈何地去疏勒见了班超。班超不计前嫌，友好地接待李邑。他改派别人护送乌孙的使者回国。还劝乌孙王派王子去洛阳朝见汉帝。乌孙国王子启程时，班超打算派李邑陪同前往。
有人对班超说：“过去李邑毁谤将军，破坏将军的名誉。这时正可以奉诏把他留下，另派别人执行护送任务，您怎么反倒放他回去呢？”
班超说：“如果把李邑扣下的话，那就气量太小了。正因为他曾经说过我的坏话，所以让他回去。只要一心为朝廷出力，就不怕别人说坏话。如果为了自己一时痛快，公报私仇，把他扣留，那就不是忠臣的行为。”
李邑知道后，对班超十分感激，从此再也不诽谤他人。由此看来，在处理复杂的人际关系时，宽容不失为一剂利人利己的良药。
有人说，宽容是一种修养，一种处变不惊的气度，一种坦荡，一种豁达。宽容是人类的美德。荷兰的斯宾诺沙说过：人心不是靠武力征服而是靠爱和宽容大度征服的。宽容如阳光，亲切，明亮。温暖的宽容也确实让人难忘。二战结束后不久，在一次酒会上，一个女政敌高举酒杯走向邱吉尔，指了指邱吉尔的酒杯说：“我恨你，如果我是您的夫人，我一定会在您的酒杯里投毒！”显然，这是一句满怀仇恨的挑衅，但邱吉尔笑了笑，挺友好地说：“您放心，如果我是您的先生，我一定把它一饮而尽！”这样从容不迫的回答也就给了对方一个极其宽容的印象。宽容是一种大智慧，一种大聪明！
现实生活中，与朋友交往，宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金。他不计较管仲的自私，也能理解管仲的贪生怕死，还向齐桓公推荐管仲做自己的上司。与集体交往，宽容是光武帝刘秀焚烧投敌信札的火炬。刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时，发现大量奉承王郎、侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件。可刘秀对此视而不见，不顾众臣反对，全部付之一炬。他不计前嫌，化敌为友，壮大自己的力量，终成帝业。这把宽容之火，烧毁了嫌隙，也铸炼坚固的事业之基。
当然要想获得宽容，也离不开共赢观与换位观的树立。共赢观简单来讲就像一句广告语中所说的“大家好，才是真的好！”这是对过度竞争观的否定，是一种真正的集体主义。我们需要宽容同学，宽容自己在竞争中的对手。林肯总统对竞争对手曾经以宽容著称，后来终于引起了议员的不满，议员说：“你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。”林肯微笑着回答：“当它们变成我的朋友，难道不是正在消灭我的敌人吗？”林肯总统的话一语中的，多一些宽容，公开的对手或许就是我们潜在的朋友。而换位观则需要我们换位思考，进行角色的转换。同学的交往若产生了磨擦，应当把自己和对方所处的位置关系交换一下，站在对方的立场上，以他的思维方式或思考角度来考虑问题。这样，当你本来想发怒的时候，通过换位思考，你的情绪就会变得平静下来；当你觉得对方不可理喻的时候，通过换位思考，你会真切的理解他此时此地的感受；通过换位思考，你也会变得宽容。
历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导。《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”。 学会了宽容，同样也是学会了处世。人是社会的人，世间并无绝对的好坏，而且往往正邪善恶交错，所以我们立身处世有时也要有清浊并容的雅量。佛家有云： “精明者，不使人无所容。”我们常说的“得饶人处且饶人”，也是这个道理。事实上，宽容并不代表无能，却恰恰是一个人卓识、心胸和人格力量的体现，即所谓“海纳百川，有容乃大”。
