【司空见惯】人能屏绝嗜欲，使声色货利不至于前，则诱我者不至，我自不为人诱。苟非入山逃俗，能若是乎？使终日不见可欲而遇之一旦，其心之乱也，十倍于常见。可欲之人不如日在可欲之中，与若辈习处，则是“司空见惯浑闲事”矣，心之不乱，不大异于不见可欲而忽见可欲之人哉？老子之学，避世无为之学也；笠翁之学，家居有事之学也。二说并存，则游于方之内外，无适不可。[清·李渔·闲情偶寄]
所谓历经沧桑，一个意思是虽九死而不悔；还有一个意思是，反正都是活呗，何必斤斤计较呢？
要想皮肤好，早晚用大宝。要想颐养好，应该注意些什么呢？李渔的厉害在于他不开丹方却教人颐养之道，这正如医生给你看病却不开处方一样。李渔讲的是生活的艺术和态度，而非开中药铺抓药，而且他是一种有为之学，并非老子的无为之说。人的难处就在于如何掌握在有为和无为之间的那种分寸。李渔在承认快乐人生的大前提下，以为颐养之道，一是要节欲，二是要防病。防病的关键是什么呢？李渔认为就是要让身体处于一种“和”的状态中。家不和，被邻欺；体不和，被病欺。古人认为所有的病也都是一种心病，因此要让心和才是关键的。我们已经早就知道家和万事兴，现在可以继承并发展为——心和才能家和，你和我更和。那么要怎么样才能做到心和呢？李渔是这样教导我们的：略带三分拙，兼存一线痴。微聋与暂哑，均是寿身资。他的意思我知道了，那就是人有时不得不装疯卖傻，难得糊涂。这也是一种防病的方法。
难得糊涂，心里其实还是很清楚的。不仅清楚，而且还是有理想和追求的。这方面的例子当以小说《红岩》中的华子良为代表，因为他心中有理想，所以才能以苦为乐，装疯卖傻，或者也是特定环境里的一种需要吧。从这一点上看，李渔也是继承了徐渭的思想，徐渭所说的难得糊涂，一直来被一部分人所追捧。我们常常有这样的体会，当一个人处在逆境时，他常常会想到难得糊涂，于是采用以守为攻的办法。而人在春风得意马蹄疾的时候，要下马来就就不那么容易了。所以中国的那些教人做人的道理，有的时候也不得不辩证地看。人在不如意的时候，很多话是听得讲去的。比如做第一把手和做二把手，他的人生策略肯定是不一样的。做二把手难得糊涂还容易些，做了一把手就糊涂不起来了。他一旦糊涂那就不是身体的问题，而是会面临权力失控的问题了。
糊涂也有一个真假的问题，我们现在常说的闭一只眼睁一只眼，心里还是很清楚的。心里清楚又要装得糊涂，这实际上是一种很痛苦的事情。这种痛苦的事情一多，对身体有没有好处呢？我想从唯物和唯心的角度上说，都是没有什么好处的。凡事只要往心里去，心就不好受了。除了你的心是一只垃圾桶，什么东西装进去，总有一些给漏出来了，否则你这心怎么受得了呢。凡病皆为心病，这应该是一条规律了。所以为了不往心上走，你就得让心糙一点，糙一点好啊，就好比是吃粗粮。在一个讲究细的时代里，你糙一点，你狼心狗肺一点，你的身体可能会好一点。在中国“轰轰烈烈”时期，多少知识青年上山下乡，饿其体肤，苦其心志，N年之后，再赐你一个回城的名额，那个时候你还有什么想法没有？
大诗人聂鲁达说过，我承认，我曾经历经沧桑，但是你历经沧桑，有些东西你得把红尘看破才是，否则你会受不了的。所谓历经沧桑，一个意思是虽九死而不悔；还有一个意思是，反正都是活呗，何必斤斤计较呢？我们有的时候会提倡做人要正直，要刚强，这当然是好的，特别是在大是大非面前，但是另外一面我们也应该懂得，刚强容易被折断，所以人生态度中就得有中庸和柔弱的成份，中庸之道既然成道了，总有他的道理吧。
所以装疯卖傻之人，实际上是有人生的大智慧的，这种智慧就是会寻得平衡和平静，我们知道，风平浪静时端平一碗水易，大风大浪中要端平一碗水，难。
