乾隆九年（1744年）携带《古兰经》、《穆罕买斯》、《曼达耶亥尔》3部经典经中亚布哈拉等地回到河州，在虎夫耶法寺门宦马来迟处讲学。宣传伊斯兰教苏菲派哲赫忍耶教义，提出革除世袭的门宦制度，减轻教民的宗教负担，简化宗教仪式，强调布施应用于周济穷人，阿訇不能个人占有；针对花寺道祖马来迟传教权于其子．则力主教权传承应“传贤不传子”等，引起法寺门宦上层反对，被迫离开河州，赴皋兰南乡马坡传教。不久迁安定（今定西）官川定居。重伊斯兰教之道乘，传“脱勒格提”，被信徒尊为“官川阿则孜”f即官川老人家）和“穆勒师德”（即指教者、引领者）。
乾隆二十九年（1764年）进入循化厅（今青海省循化县1撒拉族地区传教，归信者甚众。其后，又在兰州及宁夏金积堡等地发展信徒。乾隆四十六年（1781年）循化厅新（哲赫忍耶）老（华寺）教冲突。清官府调解不公，三月十八日苏四十三率领新教群众起义，清廷派兵镇压起义之时，亦将他逮捕，关押兰州狱中。同月二十七日．苏四十三围攻兰州西城，他因严辞拒绝规劝起义军退兵，被布政使王廷赞杀于城上。子女充军云南、新疆等地。遗体葬于兰州东岗桃树坪。
曾孙马元章，任哲赫忍耶教派第七辈教主，重振哲派，使哲派有重大发展。
参阅《临夏州志》；《张家川县志》；
《中国回族大辞典》
策墨林·阿旺楚臣
策墨林·阿旺楚臣（1721—1791年）俗名丹巴。藏族。清代西藏地方政府摄政王。出生于卓尼县洮砚乡达勿道村。7岁出家于临潭县察道寺（俗称闫家寺），取名阿旺楚臣。
15岁入卓尼大寺显宗学院。33岁时赴藏深造，人色拉寺麦扎仓。学习刻苦，38岁取得首名“拉仁巴”学位。后转入密宗学院研习，成绩优异，由喇嘛翁则（领经师）升任密院赤巴（法台）。乾隆二十七年（1762年）为清廷驻藏大臣与地方政府推荐，赴京主持雍和宫教务。
乾隆四十二年（1777年）西藏第穆摄政诺门汗逝世，八世达赖年幼不能主政，乾隆皇帝为其加封“甘丹嘉热图诺门汗”后，又晋封“雍和宫额尔德尼诺门汗”，命其返藏署理政教事务。同时，于乾隆四十三年（1778年）任甘丹寺第六十一任赤巴兼八世达赖绛白嘉措的经师。任摄政后，治理有方，迅即获西藏各界拥戴。八世达赖亲政后，乾隆帝仍命其主持商上事务，协助达赖理政。乾隆四十八年（1783年），在色拉寺旁捐资建一小寺，乾隆赐寺名为寿宁寺，并御书匾额《祥轮普渡》及法器等物。乾隆五十一年（1786年），被召进京供职。为保持西藏地方的安定，复派其进藏协助理政，授予特权，加封“噶勒丹锡呼图克图萨玛第巴克什”，并加“衍宗禅师”衔号。阿旺楚臣二次进藏，一如既往，恪尽职守。乾隆五十六年（1791年）园寂于色拉寺，享年71岁。因其曾任西藏地方政府摄政，故里俗称“藏王”。遗体火化，部分骨殖安葬故里，俗称“藏王坟”。阿旺楚臣之后的第六十二任甘丹赤巴（即策墨林）阿旺江白粗臣嘉措、六十三任甘丹赤巴阿旺罗桑丹贝坚参、六十四任甘丹赤巴阿旺土登凯珠格勒嘉措均系卓尼阿旺楚臣族人。
其转世之二世，为策墨林·阿旺江白粗臣嘉措，于1792年出生于卓尼城内。获色拉寺居曼札仓“拉仁巴”学位。嘉庆帝命为其于大昭寺西建寺一处，赐名为“祝寿寺”。后任甘丹寺第七十三任赤巴，西藏噶厦政府摄政，主持十世、十一世达赖喇嘛灵童的选定及坐床，赐呼图克图封号。后受清廷驻藏大臣琦善诬陷，被革职回原籍，在卓尼禅定寺圆寂。
参阅智贡巴·贡却乎丹巴绕吉《安多政教史》；
《卓尼县志》
吴镇
吴镇（1721—1797年）字信辰，号松崖，又称松花道人。狄道（今临洮县）人。清代陇上著名诗人。
镇12岁能诗，17岁中秀才。20岁后受业于名师牛运震，学业大长进。乾隆十五年（1750年）中举人，授陕西韩城教谕，迁山东陵县知县。时值寿张县农民暴动。官府对捕获暴动及随从群众残酷镇压，砍足断手，镇从宽论处，释放无辜群众300余人。调任兴国州知州，剖析判案，公允准确，深受好评。邻县民有被人杀害者，地方官以自缢结案，其子不服，多次上诉，上级委镇处理，镇查明，将凶犯正法，远近称快。乾隆四十四年（1779年）调湖南沅州知府，兴办地方公益事业，受到百姓称赞。后因强调民间疾苦，耿直敢言，得罪权贵，以隐蔽属县乱事被责失职，于乾隆四十五年（1780年）被罢职。离沅州时，行装只书画数卷，沅石数方。
回故里后，讲学兰山书院，务崇实学，多所成就。乾隆四十八年（1783年）因病回狄道原籍。嘉庆二年（1797年）病逝，终年77岁。镇生平博学，长于文章，尤精于诗。精研声律，尝以赵秋谷《声调谱》乃古诗声调，不中于律诗，律诗声调最易知，而学者多茫然不明；《东阳八病》亦论古诗，今以绳律，可使声调和谐，至于宛陵之《注》，则至完善，但其说尚简略，于是作《声调谱》及《八病说》，所论多为前人所未及。又每自云“古期汉魏，近体期盛唐，合而衷诸三百篇，师其意，不师其体，唐以后蔑如也”。保存的诗作有1000多首，充满地方特色与乡土气息，如脍炙人口的《我忆临洮好》十首，经久传诵。其一日：“我忆临洮好，春光满十分，牡丹开径尺，鹦鹉过成群。涣涣西州水，悠悠北巅云。剧怜三月后，赛社日纷纷。”其二日：“我忆临洮好，灵踪足胜游。石船藏水面，玉井泻峰头。多雨山皆润，长丰岁不愁。花儿饶比兴，番女亦风流。”又如《金城感怀》：“一别皋兰数十春，眼前风物尚如新。客来大似辽东鹤，城郭依然少故人。”诗人袁枚称赞其诗为“新妙奇警，夺人目光”。
著有《松花庵诗草》、《松花庵逸草》、《兰山诗草》、《四书诗》、《松花庵律古》、《沅州杂咏集句》、《潇湖八景集句》、《松崖文稿》、《松崖稗珠》、《松崖诗话》等，又有《韵史》、《诗余》、《试贴》、《制义》等刊行于世。
参阅张维《甘肃人物志》；
《临洮县志》
刘一明
刘一明（1734—1821年）号悟元子，又号素朴子、披褐散人。清代陇上著名道士。原籍山西曲沃县，后定居榆中县兴隆山。少时熟读儒家经典，学医，习书。17岁出家学道，云游四方。
乾隆四十四年（1779年），再度西游陇上，至榆中兴隆山，“爱山水之佳，因留其地”，结庐定居。时经明末战乱，兴隆山庙宇建筑残废败落，所存无几。乃遍历兰州、临洮各地，广为募化，受金县（今榆中县）把总林启明支持，经多年筹集资财，始组织修建，历经10余载苦心经营，次第建成殿、阁、楼、亭62座，使兴隆山重为游览胜地。为使寺观修缮维持，又募化资金购田出租，并在禅寺沟设置义冢地。
修建工程基本完成。即隐居寺观，潜心研究易经、医学和道家经典，著书立说，刻版印刷。经30多年勤苦钻研，先后著成《三易注略》25卷、《周易阐真》5卷、《孔易阐真》2卷、《道德经要义》1卷、《道德经会义》3卷、《参同契直指》8卷，《悟真直指》3卷、《柄云笔记》4卷、《眼科启蒙》4卷、《经验奇方》2卷、《经验杂方》2卷、《指南针》13卷、《会心内集》2卷、《会心外集》2卷、《金丹口诀》4卷，以及《修真辨难》、《四百字解》等近20部著作，并由自创栖云山刻坊刻印。所办刻坊于嘉庆十三年（1808年）刊印吴承恩的《西游原旨》24册，为存书最多之甘肃古代刻书机构之一。
1821年（道光元年）正月初六逝世，终年87岁。
参阅《榆中县志》
土观·罗桑曲吉尼玛
土观·罗桑曲吉尼玛（1737—1802年）藏族。天祝县人。青海互助县郭隆寺（佑宁寺）五大活佛之一土观活佛第三世。藏传佛教著名学者。
出生于凉州朋措隆巴谷扎底氏族即今天祝县朵什乡直岔村，6岁时被迎至郭隆寺坐床，19岁前往拉萨，人哲蚌寺郭莽扎仓深造。因聪明过人，所学出类拔萃，先后拜二世嘉木样、章嘉三世、班禅六世等大活佛为师，聆听教法。乾隆二十四年（1759年），任西藏夏鲁寺堪布，向僧人中之有大成就者诸多格西讲授《菩提道次第》之三种解释。乾隆二十六年（1761年），返回青海，任郭隆大堪布。按格鲁派教规，严格教程规定，整顿学风，使讲学风气为之大变。乾隆二十八年（1763年），奉召赴京．任朝廷掌印喇嘛、御前常侍禅僧等职。章嘉活佛升任大国师后，土观即为大呼图克图，乾隆帝又封其为静悟禅师。乾隆五十一年（1’786年），与塔尔寺寺主阿嘉活佛一起建造塔尔寺八座如意宝塔，至今完整无缺。
先后任青海塔尔寺、郭隆寺及甘肃法藏寺等著名寺院法台．在青海、甘肃、北京、蒙古等地广泛传经弘法，受广大僧众敬仰。土观三世通晓梵、藏、汉、蒙、满多种语言文字，著有《宗教流派镜史》、《贡扰饶萨传》、《耶摄丹贝钟美传》、《札什嘉措及其子弟合传》、《阿旺曲吉嘉措传》、《塔尔寺寺志》等276部（篇）著作，尤以成书于嘉庆六年（1801年）的《宗教流派镜史》极负盛誉。此书论述印度、西藏、蒙古、于阗、中原、香巴拉等各地教派发展历史及教义要旨，对藏传佛教前弘、后弘两期所流行宁玛、噶当、噶举、希结、萨迦觉囊、格鲁等大小教派，以及汉地儒学、道教、藏区苯教均作论述，为藏族史著中最为系统、完备的名著，至民国时，即有汉、英、德、俄等多种文字翻译出版。
土观三世学识渊博，佛学造诣极深，参与蒙译、汉译藏文大藏经工程。又是杰出诗人，诗作多有吟颂锦绣山川、古迹名胜佳篇，如《章嘉国师诞生地赞》略日：“此处的草原如洁净的云裳，此处的溪水发出悦耳声响，此处的鲜花如盛装的少女．像健壮勇武青年神采飞扬。此处的各种树木枝叶挺拔，成群蜜蜂在这里轻声歌唱。羽毛美丽的飞鸟婉转啼鸣，悠闲的野兽互相追逐嬉闹。海螺白崖正符合七宝之数，像排列着演奏仙乐的乐队，笼罩四边原野的浓密森林，像帝释天陈列的排排供品。”现有《土观三世诗歌选》出版发行。
参阅智贡巴·贡却乎丹巴绕吉《安多政教史》；
《天祝县志》
邢澍
邢澍（sht）树）（1759—1823年）字雨民，号俭山。阶州（今陇南市武都区）人。清代著名学者，与武威张澍齐名，时称“二澍”。
澍天资聪颖，年少成孤，家贫寒，勤奋苦读，博学能文，精天文舆地之学。乾隆庚戌年（1790年）中进士。历任浙江永康、长兴知县，为政清廉，勤于吏事，案无留牍，治狱如神，时人称颂。在长兴先后10余年，捐俸补葺城垣、桥梁，浚导渡津，疏瀹河港，倡导地方豪绅商贾捐资兴建同善堂、留婴堂等。后任江西饶州知府，又迁南安知府。
嘉庆二十四年（1819年）离任，由秀水返归阶州故里。归里后沉静淡交，访古寺，拓碑碣，著书自娱。澍鸿才硕学，所著甚富。其所著《寰宇访碑录》宏富精详，未刊行时出示著名学者孙星衍，星衍与其联名刊印，名噪一时。又有《宋会要》、《金石札记》、《金石文字辨异》、《关右经籍考》、《两汉稀姓录》、《经义考》、《守雅堂文集》、《南旋诗草》及《长兴县志》等共15种之多。对方志学提出：“《志》之为书，体类于史，非籍三长之士惟精惟博者，相与上下共议论，将不足以信今而传后。”其学术成果对学界影响深远。
其《武阶备志序》日：“舆地之学，非多阅古今书不能也：阅书多矣，非身履其地，参互考验，仍不能也。州县有《志》，皆聚一乡之士为之，而边隅诸《志》，往往率陋乖悟，无可采者。他方之好事者，附会载籍，影响臆决，又恒不得实，岂非职此二者故与？余戚选贡吴君云逵，客浙东西十余年，常与余相依。暇日无事，纵论古今，叹乡州志乘之不足据，发愤草创，就余家藏书三万余卷，积稿纸若干束。迨归故里，又登涉山川，博询故老，访钟楼于古寺，拓碑碣于荒祠。取旧所抄集者，芟之润之，议论之。数年，稿成若干卷，一州二县之掌故，秩然具备，名日《武阶备志》。……余尝谓学问之道，博与通相资，而固与陋相踵。吾乡人士患在沿习俗说，而不遵信谠论。州城外万寿山有南宋人所撰碑，读之可知宋时城郭界址及河渠迁徙情形。与众人言之，多疑而不信，信者唯一二人。吴君之创此书也，多从余言，而余言又闻诸四方耆宿者也。唯其不固，所以不陋，不然博学寡识，犹未免于谬误，况乎枵腹无根之徒，又乌足与言舆地之学哉？”清代著名学者张廷济为其所作《南旋诗草后序》日：“诗所以道性情也，一出自经神学海之手，即游览托兴诸作，皆有醇茂之气行乎其间，非雕绘月露、剽窃新艳者比，故谓诗不关学问者，非也。吾师邢夫子俭山先生钟毓阶州，得顷山桓水雄深之胜，处心虑事，悉高明古厚，可谓流薄针砭，士夫中罕有俦者。”澍诗如《丁巳秋日游钦氏山庄，因登碧岩二首》日：“摘芝何处觅园公？罨画溪边系短蓬。十里路行松影里，一家村在桂香中。亭轩晓霁仙岩碧，鱼呗宵深佛火红。我亦有山归未得，年年猿鹤怨秋风。”“揽胜新从白雀回，政闲复此陟崔嵬。一楼晚色宜云臥，万叶秋声讶雨来。落日樽前浮震泽，孤帆天际认吴台。坡仙去后今谁继？眼底清空世界开！”
参阅《清史稿》卷486；
冯国瑞《守雅堂稿辑存》
秦维岳
秦维岳（1759—1839年）字觐东，号晓峰，兰州人。清代良吏，陇右名学者。
乾隆五十五年（1790年）中进士，选翰林院庶吉士，改编修国史馆纂修，转江南道御史，掌浙江道，巡视东城，迁兵科给事中。在任疏陈漕运积弊，甚为时论所称。出为湖北盐法道，署理布政司、按察司二司事，修明政治，体察下情，使吏治刑狱，肃然一清。盐道任内历时久，禁私铸、杜私销，大力整治盐务、钱法，裁汰陋规，使盐政大治。又率盐商赞助军饷200万钱。致力振兴教育，奖掖人才，捐俸银2000两创办江汉书院、夕庭书院，培育人才，大兴文教。
嘉庆二十四年（1819年），因母逝回兰。家居20年，置义田赡养宗族孤贫。又率先捐银，创建五泉书院，并先后被聘为五泉、兰山两书院山长，为士子所敬，成一代宗师。续修《皋兰县志》。著有《听雨山房集》、《听雨山房诗抄》。其《白塔寺》诗日：“北山环拥势嵯峨．塔影巍然最上坡。布地散金名宝刹，擎天一柱俯黄河。地中盘得虬龙护，空中飞来燕雀多。路达三边严两戎，木舟铁连稳如龟。”
《金山寺》诗有“目睹冻馁形，令我潸挥泪。连年遇旱荒，死亡复累累”等句。
维岳富于学，有干才，为政廉明肃正，汲汲于兴教，不遗余力。受惠者众，其风范品行所及者远，陇右士人久念不忘。
参阅张维《甘肃人物志》；
《兰州市·城关区志》
李桂玉
李桂玉（？—1841年）女。又名妲（h6ng衡）玉，字妲仙，陇西人。清代才女。
