③当年：此处作壮年解。
④茱萸：植物名，有浓烈香味，可药用。古代风俗于重阳节佩戴茱萸（或插在头上），认为有祛邪避灾的作用。
⑤龙山帽影：此处用了“龙山落帽”的典故。晋人孟嘉任征西大将军桓温之参军。九月九日温游龙山，宾客咸集，皆戎服。风吹嘉帽落，初不觉，温令孙盛作文以嘲之（详见《世说新语？识鉴》）。
宋代词人辛弃疾的《念奴娇？重九席上》有句云：“龙山何处？记当年高会，重阳佳节。谁与老兵共一笑，落帽参军华发。”写的正是这件事。此处用这个典故来比喻重阳节高朋满座的盛大聚会。
⑥中山酒：酒名，又叫千日酒。唐？鲍溶诗曰：“闻道中山酒，一杯千日酲。”这里比喻上等的酒。
⑦刘伶：晋代沛国人，与阮籍、嵇康等为友，乃“竹林七贤”
之一。纵酒放达，逃避现实，自称“唯酒是务，焉知其余。”
⑧顽铁：谦辞，这句是说作者与在座的朋友志同道合，抱负一致，经常在一起聚会。
⑨九州：九州台，兰州北山的主峰，此处泛指当时登临的兰州北山。
⑩铸错：事业或工作中出现失误。
述评：这组诗主要表达了作者对人生短暂的慨叹，以及良好的愿望在当时那种社会环境下难以实现，不得不借酒消愁的惆怅情怀。
哭胡席卿①秀才（1910年）
清晨望鹊报，老鸦鸣户前。欻②来一童子，说君归黄泉。
忆我识君日，史君松崖③筵。闻君有孝行，拔君承师传。
期君修毛羽，飞上青云颠。如何方策驾，长途忽停鞭。
前年有李生④，志行静且专。又有彭氏子⑤，学不让人先。
为师与为弟，相继不永年。今君又如此，使我心悁悁⑥。
自我不自量，广结桃李缘。当其种花时，如种火中莲⑦。
求彼惜花人，如求万选钱。求者得复失，种者几枝妍。
每当风雨夜，起视苍苍天，苍天默不语，此理终茫然。
注释：
①胡席卿：当时为两等小学堂的童子师。
②欻（xu）：忽然。
③史松崖：名廷琥，是作者的好友。
④李生：名李联奎，亦为两等小学堂的童子师。
⑤彭氏子：名彭立极，当时是高等学堂学生。
⑥悁悁（juanjuan）：忧愁。
⑦火中莲：比喻稀有或难得。《维摩诘经？佛道品》：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”此处用“如种火中莲”比喻教师培养优秀人才的不易。
述评：这首诗以沉痛的心情悼念胡席卿老师的英年早逝，顺便也提到了李、彭两个优秀青年的不幸早亡，充分表达了晓岚先生爱惜人才的情怀。
无题（1911年）
结我疑团①历有年，谁将此事问苍天。
亚洲风挟欧洲雨，敛尽榆头②树树钱。
注释：
①疑团：谓疑念结聚成团。
②榆头：指榆树枝的顶端。榆钱又称榆荚，是榆树的果实，形似钱而小，联缀成串，可食。此处比喻我国的财富。
述评：作者对日、欧列强侵略中国，掠夺我中华财富的强盗行径早有察觉，这首诗以讽刺手法对其进行了谴责。
辛亥杂感（1911年）
一天公①化作酒中仙，醉里乾坤梦里缘。
几万万人②呼不醒，白云高处一茫然。
二中原国手③渺岐黄④，何处能寻续命汤⑤。
还是庸医⑥才调⑦大，争言海上有奇方。
注释：
①天公：即天帝，公是敬称，以天拟人，故曰天公。
②几万万人：指全国人民。当时说我国有四万万五千万人。
③中原国手：中原，与边疆相对的地域名，狭义指河南，广义指黄河流域或内地。国手，本指艺能出众的人，这里指“治国能手”，有讽刺意味，很可能影射袁世凯（袁为河南项城人）。
④渺岐黄：渺，远也。岐黄，指岐伯与黄帝，相传为我国传统医学之祖。渺岐黄，是说远离医学，不懂医术。
⑤续命汤：《艺文类聚？八十七？三十六国春秋》载：“（晋）安帝元年，卢循为广州刺史，循遣（刘）裕益智粽，裕乃答以续命汤。”相互进行讥讽也。宋？卲雍《伊川击壤集？首尾吟》曰：“返魂丹向何人用？续命汤于何处施？”这里是用“续命汤”比喻救国救民的根本大法。
⑥庸医：医术不高明的医生。
⑦才调：指人的才气。
述评：这是两首讽刺诗。前一首是说天公（暗指当时的最高统治者）喝醉了酒，糊涂了，对受苦受难的中国人的痛苦呼号置若罔闻。这首诗很可能受到明代民谣《老天爷》的启发而作。那首民谣的全文是：“老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花。你看不见人，也听不见话。吃斋念佛的活活饿死，杀人放火的享受荣华。老天爷，你不会做天，你塌了吧！”（见明末清初圣水艾衲居士所编的《豆棚闲话》）。后一首则把欺世盗名的袁世凯之流比喻为不懂医术的庸医，乱开“药方”，根本无法救民众于水火之中，挽社稷于危亡之秋。
治法尼山①义利辨微茫，五夜②盟心判圣狂③。
不向此中求治法，人人为己国沦亡。
注释：
①尼山：即尼丘，孔子诞生地，在山东曲阜。后世多以尼山或尼丘作为孔子的别称。
②五夜：即五更。过去把一夜分为甲、乙、丙、丁、戊五个时段。这里泛指整个晚上。
③判圣狂：判，区别、分辨；圣狂，指圣人和狂人。
述评：这首诗是说要明白治国大法，真正把孔子所讲的义和利分辨清楚，应当从孔圣人的学说中探寻治国之道，绝不能从口出狂言、为一己谋私利的投机政客那里找办法。
五十初度书怀（1913年）
弹指光阴似转轮，茫然忽作再来人①。
露珠空滴花间泪，尘网难逃物外身。
五夜幽怀名利淡，半生微尚性情真。
而今问我同庚②者，一岁婴孩小国民。
注释：
①再来人：本指重病之后又活过来的人，或遭遇大劫难而生存下来的人。这里指当时帝制被推翻、实行共和的政治形势大变动，迫使每个人都要重新适应，有些事还得从头做起。
②同庚：相同年龄的人。
述评：晓岚先生是清光绪十五年的进士，光绪二十年（1894年）
的翰林院编修。虽然他看不惯清廷官场的贪污腐败、尔虞我诈而愤然辞职回家，但作为晚清遗老，他与大清王朝在感情上还很难完全割断，这是完全可以理解的。他是一个跨时代的知识分子，对一切新事物都要从头适应，所以说自己是“再来人”、“一岁婴孩小国民”。使他聊以自慰的是自己仍然坚守着正派知识分子淡泊名利、崇尚真情、不与某些投机家同流合污的高尚情操。
题岳鄂王①书诸葛武侯出师表后原序：岳鄂王所书武侯出师表，其神采飞动，英气逼人，固不待言。其跋尾称绍兴戊午过南阳阻雨武侯祠，读石刻二表，感泣夜不成眠，为道士挥涕走笔。呜呼！是时王年才三十六耳。读史者考王所遭之事可以识王，涕泪之所从来，亦可以悟王性情之所存，志趣之所寄，非第如骚人墨客临池挥翰而已，也因题此以志钦仰。
一天心难问九重霄，丞相祠堂②夜寂寥。
半壁河山③千古恨，把来都向笔尖消。
二满腔心事向谁言，墨沉淋漓血泪翻。
惹得鬼神窗外语，有人提笔扫中原。
三天把英雄当墨磨，英雄磨墨当挥戈。
半生事业空词翰，浩气丹心纸上多。
四蜀汉匆匆赵宋亡，只留文字此光芒。
乾坤有恨天无语，一任男儿自主张。
注释：
①岳鄂王：即宋代名将岳飞。曾多次大败金兵，被投降派秦檜诬陷下狱，绍兴十一年（公元1141年）被杀害，时年39岁。宋宁宗赵扩追封他为鄂王。
②丞相祠堂：即诸葛武侯祠。
③半壁河山：指宋代金人入侵，占据了北方大片国土，逼得宋王朝南迁杭州的事。
述评：这四首诗是作者看了岳飞所写的诸葛亮出师表后有感而发。他不只是对岳飞“神采飞动、英气逼人”的书法表示高度赞赏，尤其对岳飞当时所处的政治环境以及书写出师表时的沉痛心情，通过想象，进行了描述。全诗情感浓烈，一气呵成，对岳飞的爱国精神和为人表示了由衷的敬仰，对其不幸遭遇表达了深切的同情。
立秋日登镜泉楼①赏雨（1915年）
连朝望雨不胜愁，得雨如封万户侯②。
到处都成消夏地，寻诗先上镜泉楼。
廿年树老园更主③，一叶风来客感秋。
冷暖也关忧乐事，始知造化在心头。
注释：
①镜泉楼：在当时的秦家花园内，现已不存。地点在现在的甘肃省保育院附近。
②万户侯：封建时代的封爵，食邑万户之侯。《战国策？齐四》：
“令曰：有能得齐王头者，封万户侯。”
③园更主：是说当时登楼的这座园林已换了主人。该园清道光年间由曹濬修建，人称曹家花园。进入民国后属秦望澜所有，人们又改称秦家花园。
述评：久旱逢甘雨，人们的愉快心情可想而知。晓岚先生以“得雨如封万户侯”来形容自己的喜悦，可谓构思新颖、用语奇特。
雨水与农业的丰歉息息相关，先生的喜悦也表达了他关怀农民生计、与民众共忧乐的高尚品德。
勉励诗①（1922年）
更新楼阁旧池台，快乘当年济济才。
珍重润源②邹鲁③意，好培国脉④望将来。
注释：
①这首诗原本无题，乃从晓岚先生为人写的条幅中抄录。其题款曰：“子厚贤弟辈三十人者，十八年前高等生也。邀予为笔，一录雅集诗以勖（xu，勉励）之。”
②润源：润泽、沾惠之来源。这句是说希望学生们对滋养自己成长的民族精神和文化要常记不忘。
③邹鲁：邹，孟子故乡；鲁，孔子故乡。邹鲁并称，多指文化昌盛之地。这里的“邹鲁意”，是指儒家学说。
④国脉：又称国命，指国家的命脉。这里引申为能执掌国事大权的优秀人才。
述评：这首七绝是对自己教过的学生们的勉励。时代变了，但振兴国家仍然需要大量人才，希望学生们不要因为改朝换代、进入民国就把修、齐、治、平的儒家学说丢掉。
积雨新晴登五泉山武侯祠人间不复有尘埃，眼底山河镜里开。
一雨便成新世界，五泉况是好楼台。
从知满地慈悲佛①，那似为霖辅相②才。
羽扇纶巾③遗像在，可能扶起卧龙④来。
注释：
①慈悲佛：佛教称慈爱、悲悯为慈悲。“满地慈悲佛”是比喻到处都有心地善良、同情弱小、助人为乐的人。
②辅相：助也、佐也。《孟子？公孙丑？上》曰：“又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆贤人也，相与辅相之。”
③羽扇纶巾：古代描写名士风雅闲适的衣着，这里指诸葛亮。
苏轼《念奴娇？赤壁怀古》中有句云：“羽扇纶巾，谈笑间，樯掳灰飞烟灭。”
④卧龙：也是指诸葛亮。
述评：作者积雨新晴后登五泉山武侯祠，心情畅快，在诸葛亮像前联想到高水平辅佐人才的极端重要性。他认为，善良的百姓当然不可或缺，但如果能有诸葛亮那样的人才像甘霖洒遍神州一样来辅政，对国家、对民众来说那是更为重要的。可见晓岚先生晚年仍然关心国家大事。
咏兰（1931年）
不画群芳爱画兰，万花不似这花难。
这花能入幽人①眼，莫与群芳一样看。
注释：
①幽人：指隐士。孔稚圭《北山移文》曰：“或叹幽人长往，或怨王孙不游。”
述评：晓岚先生晚年不仅以书画自娱，并藉以谋生。他喜画兰，因芝兰品格高雅、与流俗喜爱牡丹、桃花大异其趣也。《孔子家语？在厄》曰：“且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”用芝兰比喻有德行、有识见、特立独行的君子，乃我国传统文化中重要的象征性符号之一，先生对其喜爱有加，不是没有原因的。从一定意义上说，先生即兰，兰即先生，不知先生在天之灵能认可乎？
（《甘肃文史》2009年第1期）
