一、寓言故事
1.大卫王踊跃跳舞
源自《历代志·上》第15章。大卫统一了以色列王国之后，建都耶路撒冷。他想使耶路撒冷成为以色列的宗教中心，于是便决定把以色列的最高宗教象征物——上帝在上面留名的“约柜”从基列耶琳搬到耶路撒冷。
经过千辛万苦，当上帝的“约柜”被抬到耶路撒冷的时候，人们欢天喜地，敲钹、击鼓、弹琴、歌唱，呈现出一片雀跃欢呼的欢乐气氛。大卫王也异常高兴，同人们一样，他身穿细麻布服装，走在队伍的前面，踊跃地跳起舞来。
［点评］
后世人将“大卫王踊跃跳舞”比喻人在欢乐时“载歌载舞”。中国古汉语则以“歌之不足，手之舞之足之蹈之也”来表达。
2.虔诚的约伯
源自《约伯记》第1-2章。约伯是乌斯人，他正直，敬畏上帝，远离邪恶。
一天，撒旦夹在上帝的天使中间朝见上帝，上帝向撒旦极力夸奖约伯是世上最好的人。撒旦则说：“约伯敬畏你，还不是因为你赐福于他，给了他一切财富的缘故吗？如果你毁掉他的财富，他才不会像现在这样敬畏你、对你如此虔诚呢。”于是上帝决定要考验考验约伯，便派撒旦去执行。
约伯家很快降临了灾祸：示巴人抢走了牲畜，杀死了雇工；上帝降下的天火烧死了羊群和牧人；迦勒底人分三队闯来，抢走了骆驼，杀死了仆人；狂风刮倒了房屋，砸死了他的儿子。约伯为此撕裂外袍，剃了光头，伏拜在地上，向上帝祈祷，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归去。赏赐我的是上帝，收取我的也是上帝。上帝是应当称颂的。”他遭到这么多灾祸，却从不埋怨上帝。
接着，上帝又委派撒旦再次考验约伯，使他从头到脚长满了毒疮。约伯的妻子问他：“你还坚持你的纯正吗？干脆摆脱上帝，死了算了。”约伯却对她说：“你说的简直是愚蠢女人的话。难道我们只能从上帝那里得福，就不能经受灾祸吗？”直到此时，约伯依然谨慎自己的语言和行为，信奉上帝，耐心等待上帝的拯救。由于他的虔诚，最后终于感动了上帝，赐福于他，把他的儿女和全部财产加倍地还给了他。
［点评］
后来，人们以“虔诚的约伯”比喻“极具忍耐精神”或“宁死不屈”。
3.有口却不能言，有眼却不能看
源自《诗篇》第115篇。诗人在描述上帝才是真正的偶像，而异邦人的偶像全都是废物的时候，说：“他们的偶像是人用金或银造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。”
［点评］
后人以此语比喻“听而不闻、视而不见”或“麻木不仁”、“活着的死人”。
4.猜不透的奇妙
源自《箴言》第30章。“我所猜不透的奇妙有三样：鹰在空中飞行的道；蛇在磐石上爬行的道；船在海中行的道。”
［点评］
此语喻指“做事不留痕迹”。
5.三股合成的绳子不容易拉断
源自《传道书》第4章。智慧人说：“两个人总比一个人强，因为两个人合作效果更好。如果一个人跌倒了，另一个人可以扶他起来；但如果是孤身一人，跌倒了就没人扶他起来，他自己只好倒霉了。再说，两个人合在一起睡，彼此都暖和，一个人独自睡，怎么能暖和起来呢？两个人合力能抵抗攻击，一个人就抵挡不住。三股合成的绳子是不容易拉断的。”
［点评］
此语意指“众人拾柴火焰高”或“团结就是力量”。
6.挖陷坑的，自己必掉在其中
源自《传道书》第10章。智慧人说：“挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙角的，必被蛇咬；开凿石头的，必被石头砸；劈砍木头的，必被木头碰。”
［点评］
此语原指做任何事情都具有危险性，后转喻为“恶人做事必定自食恶果”。与中国成语“玩火自焚”、“搬起石头砸自己的脚”或“聪明反被聪明误”意同。
7.百合花中吃草的一对小鹿
源自《雅歌》第4章。新郎称赞新娘的美丽时说：“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子的眼；你的头发如同山羊群，卧在基列山旁；你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来；个个都是双手，没有一只丧掉的；你的唇好像一个朱红线；你的嘴也秀美；你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”
［点评］
后来，人们以“百合花中吃草的一对小鹿”喻指妙龄女郎美丽丰满的乳房。
8.以西结说教
源自《以西结书》第18章。先知以西结被掳到巴比伦后，按照上帝的旨意，对流亡在巴比伦的以色列人进行说教。他在历数了以色列人违背上帝的典章律法，以及崇拜非上帝的偶像等罪行后，规劝以色列人说；“恶人如果抛弃自己所做的一切罪恶，回头谨守上帝一切的律例，做正直合理的事，他必定存活，不会死亡。他所犯的一切罪过都不会被纪念，因所行的义，他必存活。”
［点评］
后来，西方人用“恶人回头”形容“弃恶从善”的人。与中国俗语“浪子回头金不换”及佛教的“苦海无边，回头是岸”意同。
9.两个淫女
源自《以西结书》第23章。先知以西结在说法时，虚构了两个淫荡的女子。们是一母所生的姐妹，姐姐叫阿荷拉，妹妹叫阿荷利巴。说她们在埃及行邪淫，并与亚述人和巴比伦人淫乱。
先知以西结以这两姐妹放荡不羁的淫乱行为，喻指撒玛利亚城和耶路撒冷城的崇邪背主。
［点评］
后来，西方人以“阿荷拉与阿荷利巴”喻指“水性杨花的淫妇”。
10.枯骨复生
源自《以西结书》第37章。先知以西结被掳到巴比伦期间，上帝有一次降灵给他，带他到平原上，使他看到了遍布在平原大地上干枯的骸骨。上帝对他说：“你向这些骸骨发布预言，告诉他们要听我的话，我必定给他们的身体加上筋，长出肉和皮，注入气息，使他们复活。”
当以西结按照上帝的吩咐发布预言时，果然传来声响，大地在震动，骨与骨之间互相连接起来。接着，骸骨上有了筋，长出了肉，肉上又有皮覆盖，只是还没有气息。这时，上帝又对以西结说：“你要发预言，向风发预言，就说上帝这样说：‘气息啊，请你从四面八方来，吹到这些被杀的人身上，让他们活过来。’”于是他就遵命说预言，气息顿时进入骸骨。骸骨都活了，他们站起来，组成一支强大的军队。
［点评］
“枯骨复生”象征着犹大和以色列的复兴和联合。后人以此语转喻“死灰复燃”。
11.斧头已经放在树根上
源自《马太福音》第3章。传道者约翰在约旦河为人们施行洗礼，一些法利赛人和撒都该人也闻讯赶来，企图接受洗礼。约翰斥责他们说：“你们这些毒蛇的后代，谁说只要受洗就能逃避上帝的愤怒呢？你们该以行动来证实自己是真正悔改，不要以为自己是亚伯拉罕的子孙就了不起。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧头已经放在树根上，不结好果子的树都要砍下来，丢在火里焚烧。”意思是说，上帝惩罚作恶者的时刻就要到来，即使虔信者的后裔也无法幸免。
［点评］
这就告诉你们，一个人无论其出身多么高贵，背景多么显赫，如果敢于作恶，必然会受到上帝的惩罚。上帝是公正的。
12.登山训众
源自《马太福音》第5-7章。耶稣受礼、接受魔鬼试探后，开始正式传道。他带着众门徒到各地演讲，宣扬天国的福音，一时影响极大，许多人慕名而来。耶稣见追随者越来越多，于是登山训众，向大家讲述了“福”、“仇恨”、“奸淫”、“起誓”、“爱仇敌”、“施舍”、“祷告”、“禁食”、“真财宝”、“知人”等十几个问题；做了两条门路、两种果树、两样根基的比喻；他传达了祷告词，即有名的“主祷文”，提出了爱乃至爱仇敌的新律法。
［点评］
耶稣的山上说教言辞精辟，内涵深湛，历来被公认为是基督教伦理的理论基石。
13.八福
源自《马太福音》第5章。耶稣在“登山宝训”中提出八种有福的人。
“虚心的有福了，因为天国是属于他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温和谦让的人有福了，因为他们必承受土地。
慕义若渴的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见上帝。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿女。
为义所逼迫的人有福了，因为天国是属于他们的。”
［点评］
可见，基督教认为，所谓福决不只是物质上的享受，而是能得到心灵上的造就，能得天国里的地位，能得上帝的赏赐。在物欲横流的今天，基督教的这种认识或许可以给我们一点启示。
14.世上的盐世上的光
源自《马太福音》第5章。耶稣教诲门徒说：“你们是世上的盐。盐如果失了味，又怎能再咸呢？已经没用，只好被人丢弃践踏。你们又是世上的光，好像建在山上的城，为人所共见。”
［点评］
犹太人认为，盐不仅能够调味，而且能够起防腐作用，是人们日常生活中离不开的重要物品。光可以照亮黑暗，可以使万物生长，更为世人所必需。耶稣在这里用“盐”和“光”来比喻最出色的骨干人物。后来此语特指“出类拔萃的优秀人物”、“中流砥柱”、“社会中坚”等。
15.不把灯放在斗底下
源自《马太福音》第5章。耶稣教诲信徒说：“人们点着灯，不会把它放在斗底下，而是放在灯台上，好让屋子里的人都享用它的光明。同样，你们也应当在世人面前发亮发光，让他们看见你们所做的种种善行，并赞颂你们的在天之父。”
［点评］
是金子总是会放光，是火焰总是有光明，重要的是不要自己埋在泥土里，放在斗底下。“不把灯放在斗底下”，表示不埋没自己的才华，不贬低自己的价值。有时也用“把灯放在斗底下”，表示藏而不露，不显山露水。
16.宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱
源自《马太福音》第5章。耶稣告诫众门徒：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。”
［点评］
部分与整体总是有区别的。为了保证整体的存在，牺牲部分则是必需的。当不牺牲自己不足以保全整体时，要勇于牺牲自己，这就叫“顾全大局”。
17.有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打
源自《马太福音》第5章。耶稣告诫众门徒：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’，只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿走你的衬衣，连外衣也由他拿去；有人强迫你走一里，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”这或许就是后世不以暴力抗恶的思想来源。
［点评］
不以暴力抗恶的原因是复杂的，有的人是自己胆小怕事不敢抗恶，有的人是势力单薄暂不抗恶，也有的人是做人信念约束自己不去抗恶，等等。不抗恶的优点在于可以避免恶性循环，弱点在于易被恶人利用。也有人主张以宽宏之心感化恶人。
18.要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告
源自《马太福音》第5章。耶稣登山训众时告诫门徒：“你们听见有话说：‘当爱你的邻居，恨你的仇敌’，只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告。这样，你们就可以做你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
［点评］
这段话告诉我们，施爱于人要一视同仁，不分厚薄；要爱敌如友，感化罪人。此语后来成为表达基督教博爱精神的名言。
19.右手所做的不要让左手知道
源自《马太福音》第6章。耶稣时代，耶路撒冷的街市上常有乞丐向路人乞讨，希望得到行人的施舍。一些伪善的法利赛人则经常借施舍之机，大肆炫耀自己，哗众取宠。针对这种浮夸虚假的“善行”，耶稣告诫众门徒：“周济穷人的时候，不要大吹大擂，像那些伪君子一样，在大庭广众面前自我宣传，以博取人家的称赞……你们行善时要暗暗地行，右手所做的不要让左手知道，这样，你们的天父就会赏赐你们。”
［点评］
同样是做一件好事，因为目的不同便有了不同的评价。做好事仅仅是为了张扬自己，哗众取宠，这很难说是善行，必然遭到耶稣的斥责。我们提倡的是，做好事不留名，甘做无名英雄。
20.我们在天上的父
源自《马太福音》第6章。耶稣告诉门徒，在祷告时不可像那些喜欢站在会堂里或十字路口上祷告的伪善者，也不可像那些外邦人总是喜欢用许多重复的话，以为话多了必然容易被人接受。“你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。’”这是耶稣传授给教徒的祈祷文中的第一句。
［点评］
“天上的父”表明上帝与信徒之间的关系。基督教认为，凡信耶稣者均属上帝之子。耶稣传给门徒的祷告词，后来成为基督教礼拜仪式中通用的祈祷文。
21.阿门
源自《马太福音》第6章等处。耶稣告诫门徒，祷告时要这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿门。”“阿门”意为“确实如此”、“诚心所愿”等。
［点评］
后世犹太教徒和基督教在祈祷结束时都说此语。有时，也被其他人用来表示对某事的赞同态度。
22.要把财富积存在天上
源自《马太福音》第6章。耶稣讲论积财之法时说：“不要为自己在世上积聚财富，因为世间的财物会被虫蛀，会生锈，又有贼来偷。要把财富积存在天上。天上没有蛀虫，不会生锈，也没有贼来偷。须知你的财物在哪里，你的心也在哪里。”
［点评］
会被虫蛀，会生锈，会被贼偷的财富是可见的物质财富；不会被虫蛀，不会生锈，不会被贼偷的是不可见的精神财富。物质财富是暂时的、易逝的，无永恒价值；而精神财富是永存的、不变的，具有永恒的价值。因此，人生在世，不可一心追逐物质财富，而应该在积累精神财富上用力。
23.事奉两个主
源自《马太福音》第6章。耶稣告诫门徒：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”
［点评］
“事奉两个主”原指“为两个主子效命”，后转喻“一心二用”、“脚踏两只船”等。“玛门”意指“财利”、“不能又事奉上帝，又事奉玛门”是指一个人既要虔诚地信奉上帝，就不能贪爱财利。后人把这个思想引申为：崇高的精神追求和卑劣的物质欲望水火不相容。
24.只见别人眼中有刺，不见自己眼中有梁木
源自《马太福音》第7章。耶稣认为，欲正人必先正己。他批评那些对人严厉、对己放纵的伪君子时说：“为什么只你兄弟眼中有刺，却不见自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你兄弟说：‘容我去掉你眼中的刺呢？’你这伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。”
［点评］
后人以“眼中刺”比喻小毛病，以“眼中梁木”比喻大缺点，形容那些对别人的缺点横加指责，对自己的缺点却视而不见的现象。
25.不要把珍珠丢在猪前
源自《马太福音》第7章。耶稣带着众门徒四处游说，在各会堂里传道讲经，宣扬天国的福音，并且为人们驱鬼治病，一时影响极大，许多人慕名而来。耶稣见追随者越来越多，便登山训众，向大家讲述各种道理。他说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，因为猪会把珍珠践踏糟蹋，狗则会转过头来，向你们狂噬。”
［点评］
这段话告诉我们，无论做什么事情，都必须看对象；不可把珍贵物品送给不识货的人，也不可把真心话讲给居心叵测的小人听。
26.叩门，就给你们开门
