佛教虽倡导出家，看似也是一种出世观，但是却并非消极的逃避现实。佛教的本质是积极的，它主张人生只要努力，就是目的，虽然辛苦，却也值得。人的一生，就像是流水一样，虽不知其何来何往，然必有其来处与归宿。因果既定，不必太在意工作中一时的成败得失，工作并非只是为了保住饭碗。工作中的每一分努力都是一种付出，在践行自己的责任的同时也在为他人创造着财富。所以，职场人要保持一颗安定的心。积极在于安定，“人生要在繁乱之中求安定，身心安定，即有安全；身心平安，即是幸福。在幸福时，不忘他人，能为他人谋福利，才是真正的积极。”
心定之后，便有了积极的心态，若是想将之付诸实践，还需要为自己的工作设定一个正确的目标。
弟子们和禅师一起在田里插秧，可是弟子插的秧总是歪歪扭扭，而禅师却插得整整齐齐，犹如用尺子量过一样。
弟子们疑惑地问禅师：“师父，你是怎么把禾苗插得那么直的？”
禅师笑着说：“这其实很简单！你们插秧的时候，眼睛要盯着一个东西，这样就能插直了！”
弟子们于是卷起裤管，喜滋滋地插完一排秧苗，可是这次插的秧苗，竟成了一道弯曲的弧形。
禅师问弟子：“你们是否盯住了一样东西？”“是呀，我们盯住了那边吃草的水牛，那可是一个大目标啊！”弟子们答道。
禅师笑道：“水牛边吃草边走，而你们插秧时也跟着水牛移动，怎么能插直呢？”
弟子们恍然大悟，这次，他们选定了远处的一棵大树，果然秧都插得很直。
没有目标的人是容易迷失的，而定位了错误的目标，即使再勤奋，最终也是手忙脚乱而终无所得。工作之前，明确其目标和意义，才会在有序的忙碌之中体会到工作是一种快乐，而不是一种折磨。
工作是忙不完的，所以圣严法师主张工作要“赶”，但不要“急”。任何事积累到一定程度都会形成压力，心中背负着太多负担的人往往容易乱了分寸，无法静下心来理清思路，所以容易焦躁、抱怨，甚至愤怒。与其被忙不完的工作所驱使，不如在自己的能力范围之内，坦然面对，做得到的去做，做不到的不强求。
积极的职场人，总是能够将手头的工作理顺出大小内外，轻重缓急，从而按部就班，有次序地一件一件解决。这样做，既可以保证工作速度，又能保持从容不迫的心情，所以圣严法师主张人应当忙中有序地赶工作，而不要紧张兮兮地抢时间。
有一个农夫挑着一担橘子进城去卖。天色已晚，城门马上就要关闭了，而他还有二里地的路程。这时迎面走来一个僧人，他焦急地赶上前去问道：“小和尚，请问前面城门关了吗？”
“还没有。”僧人看了看他担中满满的橘子，问道，“你赶路进城卖橘子吗？”
“是啊，不知道还来不来得及。”
僧人说：“你如果慢慢地走，也许还来得及。”
农夫以为僧人故意和自己开玩笑，不满地嘀咕了两声，又匆忙上路了。他心中焦急，索性小跑起来，但还没跑出两步，脚下一滑，满筐橘子滚了一地。
僧人赶过来，一边帮他捡橘子一边说：“你看，不如脚步放稳一些吧？”
所谓“欲速则不达”，农夫急于求成，一味求快，结果却恰恰相反。工作亦是日此，积极与速度并非同义词，速度与效率也往往不成正比，与其在手忙脚乱中浪费时间，不如张弛有度，井然有序地设计好每一步要踏出的距离。
现代职场人，既然自己不是高速运转的现代机器，莫不如以一种骑士精神尽展潇洒，纵横驰骋于纷乱的生活。当保持一种美丽的心情，采一柱大漠的孤烟映照黄昏的落日，捉一轮浑圆的清月放飞自由的心灵！
莲心禅韵：
日里看山
“佛法的真理到底是什么呢？”有一位信徒请教云门禅师。
云门禅师回答说：“看看夕阳的余光照耀下的那座大山吧！”
云门文偃（864—949）：唐末五代僧，是云门宗的祖师。俗姓张，法名文偃，浙江嘉兴人。他自幼心怀出尘之志，从嘉兴空王寺志澄出家。不久后便到毗陵坛受具足戒。他遍览诸经，深究四分律。后谒雪峰义存禅师，随其修行三载，受其宗印。后历叩诸方，参究玄要，声名渐着。同光元年（923年），于云门山创建光泰禅院，道风愈显，海众云集，法化四播。949年，垂诫徒众，端坐示寂。北宋乾德四年(966年），太祖追谥‘大慈云匡真弘明禅师’。师之机锋险峻，门风殊绝，世称云门文偃。
净化心灵，净化环境
忙碌的现代人，每天清晨奔走在上班的路上，你听到过鸟儿为迎接阳光而发出的清脆晨鸣吗？每天行走在下班的途中，你是否注意到了夕阳西下的最后一抹霞光？上一次到郊外远游是什么时候？最近一次置身美丽的大自然中，已经过去了多久？
我们每天都在忙于计算，忙于计算每月的收入与支出，忙于计算别人对自己有多少亏欠，忙于计算自己又有多少人情债要还，忙于计算谁算计了自己，而自己又要怎样报复……算来算去，却往往忽视了给予我们最多的环境，我们却偏偏有着最多的亏欠。
圣严法师将人的生存环境大致分为四种：第一种是物质生活环境，包括衣、食、住、行、教育和娱乐等设施；第二种是精神生活环境，是属于形而上的，超越物质的心灵的活动范围；第三种是人间关系社会环境，也就是个人与家庭、社会、国家间的人际关系；第四种是人类所依的自然环境。
忙碌的现代生活将这四种环境也全部染上了杂乱喧嚣的色彩，物欲横流，精神空虚，社会浮躁，连最单纯的自然环境也遭受着被污染与破坏的厄运。我们眼中的色彩越来越少，风景越来越单调，不仅因为人心越来越复杂，忙碌的现代生活将人与自然环境隔绝开来，也源于自然环境日益被破坏而渐渐丧失着最原始的生机。
佛教是倡导保护环境的，圣严法师提倡“心灵环保”，意思是从人的心灵清洁开始，来保护外界环境这一人类的生存空间。圣严法师曾笑谈，“环境本身不会制造任何污染，植物或矿物也不会为人类环境带来污染，唯有人类会制造脏乱，不但污染物质环境，更是污染精神环境”，面对环境的污染，人难辞其咎，有意或者无意的人类破坏行为都离不开人的心灵意志，所以，“我们讨论环境的污染，就必须从根源着手，也就是要从心灵开始”。
禅宗认为，众生皆享有生存的权利。自然界中存在着自然法则，而人类对某些动植物的肆意伤害造成的恶劣影响并不是局部的，甚至可能造成对整条生物链的破坏。
妙法禅师曾经帮助过一位女居士解决心中的困惑，几十年来，这位女居士总是觉得胸口憋着一股莫名的气结，遍访名医也没有效果，于是前来求教妙法禅师。
妙法禅师和她交谈的时候，一只麻雀飞进了禅房中，叽叽喳喳得叫个不停。女居士甚是厌烦地皱起了眉头。
妙法禅师问道：“你家中可曾有过麻雀筑巢？”
女居士点点头，回答说：“很久之前，曾有一窝燕子在我家灶台上方的屋顶上，所以偶尔会有些脏东西掉下来，非常讨厌！”
“那你是怎么解决的？”
“我把燕子窝捅掉了，之后就再也没有燕雀来家中搭窝筑巢了。”女居士若有所思。
妙法禅师开示说：“这就是症结所在了。因果循环，你本可以用其他方法让燕子挪个窝，但你没有这样做，而只是采取了最粗暴的方法让它们无家可归。佛法说‘众生平等’，而你却违逆了这一点！”
女居士如梦初醒，点头称是。
众生皆有佛性，众生平等，既是如此，我们就都无权剥夺、破坏其他众生的生存权利，这也是慈悲的佛教徒首先应该做到的。
世间存在的每一种生灵都有各自生存的价值与意义，也正是它们构成了我们丰富多彩的生活环境。作为一名禅修者，要懂得知福、惜福、培福、种福，这才是真正的有福。人人都希望能有福报，但是种下善因，才能得到善果。阳光、雨露、空气、水，都是我们分分秒秒离不开但每时每刻都在忽视的财富，现代人有一个错误观念，对于辛辛苦苦才得到的东西往往会格外珍视，而对于不用追求就能获得的东西却往往任意挥霍，其实，这不正是一种对福分的无知消耗吗？
圣严法师曾提到过他小时候修行中遇到的一件事。
圣严法师小时候有一次曾用一大盆水洗脸，师父看到后重重的责备了他。
圣严不解，反问：“水那么多，为什么不能用？”
师父教育他说：“你现在不节约用水，旱季来临就没有水用了。再说，人的福报有一定的限量，你这一生带来的福报如果提早用完，就没有了。就像饿鬼，有食物吃不到，有水不能喝，这就是因果报应，如果不知珍惜而浪费福报，下场就会跟饿鬼一样。”
福报不能浪费，而应该培育。少浪费，多付出，多奉献自是培福的法门。
圣严法师曾用过这样一个生动的比喻来说明人与自然环境的关系：“人类在世间，就像是同一个鱼缸里的一群鱼，生存的环境是相同的，其中有一条鱼如果多撒点粪，自认为是其他鱼受害，或者是鱼缸受害，甚至是缸中的水受害，无损于自己，岂不是非常愚蠢的事情？竟忘了自己也是身在其中！”
身在其中的众生，完成心灵的净化，自发自觉地保护我们生存的环境，才是应循之道。
莲心禅韵：
野鹿苑：佛教在古印度的四大圣地之一，是释迦牟尼成佛后初转法轮处，佛教的最初僧团也在此成立。据佛经中记载，这里曾是原始森林，森林中生活着很多野鹿。国王常来此狩猎，鹿王为了保护鹿群，就请求国王不要再狩猎，而是有鹿群每天主动献上一只鹿。有一天，鹿王怜悯一只怀孕的母鹿，就代替它前去见国王，国王深受感动，将此地辟为鹿苑，从此不再狩鹿。
皈依三宝：皈是皈顺，依是依靠，也就是信仰、服从的意思。皈依三宝，是以三宝为师，以三宝为模范，藉信仰的力量来约束自己的身心，正正当当的做个好人。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。
