此后，八思巴四十六岁的阳铁龙年（1280年）十一月二十二日上午，八思巴命侍从陈列广大供品。在铃声之中，八思巴为使执常见的众生努力佛法而示现涅槃。在火化他的遗体时，出现了一大捧舍利子，还有许多奇异征兆。以前阿底峡大师来到西藏时，看到萨迦山上有两头野牛，曾预言说：“将来会有两位大黑天神（13）在此建立功业。”有对萨迦的灰白崖致礼后预言说：这里有七个“迪”字和一个“吽”字，将有文殊菩萨的七位化身和金刚手菩萨的一位化身共计八人在此利益众生。萨迦贡嘎宁布兄弟四人以及萨迦班智达、桑察·索南坚赞、八思巴是文殊菩萨的化身，八思巴的弟弟恰那是金刚手菩萨的化身。贡嘎宁布是观世音菩萨的密教三部化身，由他开始有文书菩萨的七位化身。他们当中，贡嘎宁布、索南孜摩、扎巴坚赞三人被称为白色三祖，萨迦班智达和八思巴就称为红色二祖，他们合称为萨迦五祖。
译者原著：
①象鼻天神：指大自在天的长子毗那夜迦。
②喜金刚灌顶：喜金刚指佛教密宗无上部一本尊名。灌顶，梵音为阿毗迄加，有驱散、注入之义。谓能驱散二障，洗净身心，于此净器注入智力。传授灌顶，如古印度国王即位以水灌顶，即有权管理国家，今于密乘坛中授予灌顶，即有权听闻、讲说、修习密宗，罪垢永净，身心留植修道缘分。
③十三万户：据《新红史》注释，“忽必烈向八思巴献三贡，这涉及元代在西藏的许多新的行政措施。……作为第一次灌顶报酬，忽必烈献了卫藏十三万户，此即：阿里宗卡一下之路，达、洛三宗系一万户。拉堆南、北、曲弥、霞鲁等逐一计算，遂为四个万户。查、贝、琼三地系一万户。羊卓、蔡巴系二个万户。嘉玛、止贡、杨龙、帕竹是为四个万户。附带集聚而成者一个，即恰域，有一千个霍尔兑，楚巴霍尔兑为九百，总合为一千九百‘霍尔兑’，遂成一个万户。上述总为十三个万户。据《藏汉大辞典》释，十三万户为藏新建的十三万户区：后藏有拉堆洛、拉堆绛、固莫、曲弥、香和、霞鲁六区，前藏有嘉玛、直工、采巴、唐波奇、怕墨竹和雅桑六区，前后藏交界处有羊卓达垅区，共为十三万户。
④三区：古代藏文典籍中，划分青康藏地区时，说卫藏为教区，多堆为人去，多麦为马区。以上总为三区，并规定了所献人、马、佛法之区的制度，遂即奉献。（详见《新红史》236页）
⑤方块形的蒙古字：也以“蒙古新字”即“八思巴字”、“蒙古字”和“国字”等名称区别于畏兀蒙古字。十二世纪中后叶，八思巴受元世祖忽必烈之命为蒙古创制的一种方形从上往下拼写拼读的文字。其字母大部分是参照藏文字母的。当时元世祖曾竭力推广此文字，但由于书写不易拼读复杂，未能广泛推行。现有八思巴书刻的碑文印玺、印书残页等文物和文献。
⑥亲教师：亦称教师。梵音译邬波驮那。传授出家戒或近圆戒的和尚。
⑦羯磨师：即指业轨范师。《毗奈耶经》所说五轨范师之一。于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。
⑧密证师：即屏教师。《毗奈耶》所说五轨范师之一。具增添法，离四壁去，善于盘诘受戒者有无碍难，通过一白羯磨，在僧伽中命为屏教师；然后启迪盘诘受戒者，并向僧伽告白的戒师。
⑨具足比丘戒：又称近圆。圆，谓断证功德究竟涅槃。近，谓迅速成就是诸功德。
⑩沙门：据《俱舍论》载，沙门有四种：1．胜道沙门，意为行道殊胜，指佛与独觉等；2．示道沙门，意为善说佛法者，如舍利佛等；3．命道沙门，意为修诸善业依“道”为生者；4．污道沙门，意为坏道沙门，违背佛道者。沙门原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后逐渐专指其僧侣。
（11）婆罗门：据《梨俱吠陀》称婆罗门是从“原人”的头生出来的。是古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会的“最胜种姓”。《摩奴法典》规定，婆罗门有六法：学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他们祭祀、布施、受施。
（12）曲弥仁莫：今西藏日喀则县曲美区。
（13）大黑天神：梵语为“摩诃伽罗”，译作大黑天、大黑神。藏语称“玛哈噶拉”，为大自在天的化身。青色三面六臂。前左右手横执剑，中间左手执人头，右手执牝羊，后左右手执象皮，张于背后，以骷髅为璎珞。据说，大黑天为战神，礼祀此神，可增威德，举事能胜。
此神由八思巴送入元朝宫廷，成为世祖（忽必烈）以下历代崇奉之神，在京修多处玛合噶拉庙。蒙古人极崇此神。
——《蒙古佛教史》，固始噶居巴·洛桑泽培著，陈庆英、乌力吉汉文译注本，天津古籍出版社1990年12月版第44～52页和174～176页。
五、关于恰那多吉
恰那多吉，于其父五十六岁去世的阴土猪年（公元一二三九年）由其母隆多朵多察那地方的玛久贡吉生于叶如的噶洛洛地方，六岁时随法主萨班前往蒙古地方……蒙古薛禅皇帝（忽必烈）封他为白兰王（salendbang），赐金印及同知左右两部衙署，并将公主墨卡顿（该书又称恰那多吉的长妻为阔端之女茫噶拉，此二公主似应为一人）嫁给他，让他传蒙古服装，任命为蕃地三区的总法官。在吐蕃地方，“帝师”和“王”的职位最早就是在他们兄弟二人时出现的，对蕃王恩德至大。恰那多吉在凉州等地住了十八年，二十五岁时返回萨迦大寺。此后三年中努力成就，引领众生，于二十九岁的阴火兔年（公元一二六七年）七月初一在廓如书楼去世。
——《萨迦世系史》141～142页
上师八思巴的弟弟恰那多吉生于其父五十六岁的阴土猪年（己亥，公元1239年）。他六岁时作为法主萨迦班智达的随从前往凉州，当时萨迦派众人请求说：“法主两位侄子年纪幼小，恐不堪旅途之劳苦，请留下他们。”但他持守清净律仪，破除众人之异议，显示出克服路途艰难的非凡能力，去了凉州。他从萨迦班智达和八思巴那里学习了灌顶和许多经咒。（20b）汗王阔端让他穿蒙古服装，并把公主墨卡顿嫁给他。他朝见薛禅皇帝后，薛禅皇帝封他为白兰王，赐给金印，并为他设置左右衙署，委派他治理整个吐蕃地区。在整个吐蕃和萨迦派中，他是最早得到王的封号和职位的人。他于二十九岁的阴火兔年（丁卯，公元1267年）七月二日在贝康森康去世。
恰那多吉娶了夏鲁万户家的女儿玛久坎卓本为妻，她于恰那多吉去世后六个月的阳土龙年（戊辰，公元1268年）正月生下达尼钦波达玛巴拉合吉塔。由八思巴护持此遗腹子。为使达玛巴拉不遇到违碍，为他修建了辛康拉章和由夏鲁万户派人专门管理的夏鲁康萨。（22b）伯父八思巴对他十分喜爱，精心照管他的学业，众人都说他的功业成就将会与上师八思巴完全一样。达玛巴拉十三岁时，八思巴去世，达玛巴拉为八思巴举行了盛大的追荐仪式，未学完的学业由夏尔巴意森巴传授。达玛巴拉十四岁时到了朝廷，他虽然只受了沙弥戒，但继承了上师八思巴的法座。
他向薛禅皇帝奏请后，修建了一座存放八思巴的舍利的水晶大塔，并在八思巴住过的梅朵热哇修建了一座大寺院。
后来，达玛巴拉娶了诸王启必帖木儿的公主贝丹为妻，住了五年，受命返回吐蕃，（22b）到了朵甘思。达玛巴拉护持法座七年，于二十岁的阴火猪年（丁亥，公元1287年）十一月十八日伴随着诸种异兆在朵甘思的哲明达拉去世。他的名叫达本的妻子生了一个名叫达玛巴扎的儿子，幼年夭逝。
——《汉藏史集》，陈庆英汉译本，西藏人民出版社1986年12月版第206～208页。
其（八思巴）弟名恰纳系其父五十六岁时己亥年诞生。
年满六岁时为去到却杰巴那里而北上，后来年届二十九岁时于丁卯年逝世。他从辛巳到丁亥年计主持寺座七年。
——《青史》，郭和卿汉译本，西藏人民出版社1985年3月版第141页。
众生怙主帕思巴（即八思巴）之弟洽那法王的侍从，曾经到过元世祖的座前朝谒，被元世祖委任为西藏长官，并命他穿蒙古服装。……洽那配妃名玛季喀卓绷生子名达摩巴那罗根达。……当帕思巴逝世后，洽纳法王运用权威强迫达摩巴那罗根达当了自己的儿子，而把他安置在迦举派的敦萨梯寺中。由于达里清波在元帝座前，上书禀明他不是萨迦种姓的后裔等详情，因此元帝下旨命他渡过二十处静海，前往一座小岛中去（等于流放的处分）。
——《西藏王臣记》，郭和卿汉译本，民族出版社1983年7月版第95页。
六、派官设府，行使行政管辖
奥鲁赤系统受命领吐蕃等地薛禅①皇帝的次妃之子奥鲁赤，受命领西方之地，驻于汉地吐蕃交界处，又到乌思藏，镇压多次反叛。奥鲁赤之子铁木儿不花，亦侍奉大寺院，多行利益教律之善事。铁木儿不花之子老的，继父封爵，多次往乌思藏。铁木儿不花次妃之子搠思班，受封为靖王（镇西武靖王），前来乌思藏，在江孜山脚下，击溃西蒙古军队，惩办止贡派的官巴。
（译自《汉藏史集》上册190叶。）
译者原注：
①薛禅，蒙古语，对元世祖忽必烈的尊称。
——《西藏地方是中国不可分割的一部分》（史料选集），西藏人民出版社1986年8月版第44～45页。
授权萨迦管理西藏·历任本钦和朗钦总之，当大蒙古和具吉祥萨迦派结为施主与上师的期间，历任本钦依次是：释迦桑布、贡嘎桑布、尚尊、岗噶哇、强仁、贡宣、宣旺、强多、阿迦仑、宣旺（再任）、勒巴贝、僧格贝、俄色僧格、贡仁、顿月贝、云尊、俄色僧格（再任）、甲哇桑布、旺秋贝、索南贝、甲哇桑布（再任）、旺尊、扎巴坚赞、洛追坚赞、贝本、扎旺、阿木噶，以上共二十四人，加上三次重任，共计有二十七任乌斯藏本钦。他们依照上师的法旨和皇帝的圣旨，从政教两方面护持，使得国土安宁、教法兴隆。同样，在朵甘思的馆觉和朵思麻的临羌，每个却喀都有一名本钦。
萨迦派的历任朗钦，最先是贡嘎桑布，他任本钦后，由本宣努贝解任朗钦。此后依次是：本顿珠贝、本洛、夏鲁本西、敦巴人钦贝，他是由圣旨任命的。以后是敦巴人莫、觉尊贡西、近侍贡嘎培、本云尊扎巴达，他是由圣旨任命的，得到珊瑚印，并重新任命一次。以后是仁山都元帅，是由圣旨任命的。以后是近侍南喀坚赞，是由圣旨任命的。以后是本贡仁、近侍本嘉布、南喀贝都元帅、近侍桑波贝、温波曲嘉、本僧格坚赞、喜饶俄色都元帅。其后依次是温波官却仁钦、朗巴·帕巴贝桑布、朗巴·贡嘎本、朗钦贡嘎帕、朗钦热觉帕等。以上历任朗钦共计二十九人，加上有两人重任一次，共计有三十一任朗钦。
——《汉藏史集》，陈庆英汉文译本，西藏人民出版社1986年12月版第226～227页。
总的说来，昆种的萨迦门中种姓传嗣，及主持显密佛法的情况，虽是直到如今，仍未衰灭。但是其中政教权威堪称圆满极盛的阶段，还是要推重从众生怙主帕思巴起至众生怙主索朗绛称之间的那一段时期。此间获得救命委任的大长官有一二人，但迭次袭爵而来的长官共约有二十人。
他们统治了卫藏教区、朵堆人区、朵梅马区等所谓大西藏三区所有疆土。同时对于上南区、上北区、故谟、曲弥、香、夏鲁等为藏地六区；及嘉玛、枳公、察巴、汤波伽巴、拔住、雅让等为卫地六区；又卫藏两地之间的雅卓地区为一区。
共计十三区的人众，作赏善罚恶种种执法的权威长官，则是如上文说过的大长官释迦让波，及贡嘎让波二人之后，复有香准及本迦哇二人掌管事务。继后虽经钦命委任绛仁为大长官，赐有顺天司（音译）印，及水晶钤记。但是绛仁被他手下的仆人杀害在冻谟圹地方。在此之后恭须和须旺两长官的任期内，他们对卫藏的一些显著和主要的事务，及法规都作了精细的整理。继以上两人自后的长官为绛多。
继绛多之后的长官为安伦。安伦修建了萨迦寺的外城和本波山的围城及康色岭寺等。据说他还在萨迦与枳公，烧毁了那里的寺庙，颠覆了枳公岭等。并在引兵来到达波等地时，在那里交界处的岩石上，写下了他安伦的威名。在所有长官中，安伦要算是最威武的一个。
继此之后，再次委任须旺为大长官。但须旺在赴任的途中死去。此后继任的长官，有勒巴伯（善吉祥）、生格伯（狮吉祥）、峨色生格（光明狮子）等人。峨色生格曾经掌过顺敬王（音译）的印。其后继任的大长官，有恭仁（庆喜宝）、邓约伯（不空吉祥）、云准（能严）、再次委任峨色生格。继此为嘉哇让波（胜贤）、旺秋伯（自在吉祥）、索朗伯（福吉祥）、在此委任嘉哇让波。继此为旺准（自在精进）等人。在复任嘉哇让波和继后的旺准两长官的时期，由于他们与拔谟住巴不和，以致使那大好春光孕育而出的繁华美景，好比遭到一场凛冽的严冬寒风而归于坏灭！后来由皇帝诏命将一切法、财、欲、解脱等四部的富贵权威，都归拔谟住巴掌管。
这样一来，萨迦虽出有朗喀敦巴（虚空坚定）等一些大长官，但已不能如过去的大长官们那样可以统治全藏三区了。
——《西藏王臣记》，郭和卿汉译本，民族出版社1983年7月版第98～99页。
萨迦派的本钦最早是释迦桑布，当喇嘛法王（萨班）去凉州时，任命他代摄法位，并让除喇嘛伍由巴、喇嘛协炅以外的善知识大德都向他敬礼叩拜。到八思巴时，薛禅皇帝（忽必烈）下令，赐给他“乌思藏三路军民万户”的印信，任命他为本钦。他修建萨迦康赛大殿，并修建了萨迦大殿的内外墙壁，运来的木料还未上房梁时，他去世了。由任近侍的贡嘎桑布继任本钦，贡嘎桑布修建了仁钦岗、拉康喇章，完成了佛殿的围墙。贡嘎桑布以后，本钦之职依次传给尚尊、秀波岗噶哇、强仁等，他们由喇嘛（八思巴）的举荐，担任本钦之职。又因喇嘛（八思巴）不喜欢贡嘎桑布，由薛禅皇帝下令将贡嘎桑布处死。强仁之时，得到薛禅皇帝的喜爱，赐给宣慰使印及水晶印。以后本钦衮宣、宣旺时，正值大清查之时，乌思藏的详细法律大都制定。此后本钦强多、阿迦仑，他们修建了萨迦外围墙、奔波日山的围墙、康赛寺院。这三人的时代曾与止贡派作战。此后本钦勒巴贝、僧格贝、俄色僧格，也得到过宣政院的印信……
——《红史》53～54页（王氏“史略”51～52页）
