一、成吉思汗是否兵临西藏
“蒙古成吉思汗来藏区，征服了自阿里以下的各藏区，派员到西藏，向萨勤衮噶宁波①致送礼品，结成供施关系，并送去敦请他到蒙古去的函件，送去一部分三所依（身、语、意三所依，即佛像、佛经和佛塔），因此，圣教遂因而弘传于蒙古地区，使蒙古族人民开始了信仰佛教之纪元，并接受居士戒等，圣教在该地打下了根基。按若把世尊灭度之岁作为铁龙年计算，此则为灭度后之两千零八十七年。
若按于火兔年灭度之说推算，则为灭度后之两千零四十一年，即第四胜生之火兔年，迄今第十三胜生之铁龙年，已历五百零三年”云。若于次数之上加第四胜生至土鸡年（己酉岁）之数，约历五百九十三载矣。
译者原注：
①按此处所记有误。萨勤衮噶宁波生于1092年，殁于1158年，成吉思汗西征时间在13世纪20年代中，此时，衮噶宁波早已去世，不会有与成吉思汗书信来往之事。成吉思汗西征时曾征服阿里，可能与萨迦派萨班发生过联系。又有一说，谓成吉思汗1206年曾到达甘青一带藏区，可能与萨迦派教主扎巴坚赞建立了联系云。但必须指出，1206年成吉思汗正进攻乃蛮，还没有到达阿里地区。
——《安多政教史》吴均、毛继祖、马世林汉译本，甘肃民族出版社1984年4月版第26页。
达玛被拉隆·贝吉多杰刺杀后，君民倒置。三百零五年后，蒙古王成吉思汗征服了汉地广大地域，火虎年（公元1206年）亦统辖了藏地。
——《如意宝树史》，蒲文成、才让汉译本，甘肃民族出版社1994年7月版第270页。
（成吉思汗）四十五岁远征西藏时，第斯觉嘎和蔡巴·贡嘎多杰前来迎接，举行盛大宴会，献阿里三围、卫藏四如、南康六岗三区。成吉思汗派使臣向后藏萨迦喇嘛贡嘎宁布送去信札礼品。信中言：“现今国政方面的有些军事活动尚未结束，完结后您及弟子等要在霍尔地区弘传佛法》”成吉思汗虽未面晤贡嘎宁布，但从遥远处认贡嘎宁布为上师。免除了所有藏人的差税，并从卫藏的三佛田和僧伽行供养，成为佛教的施主法王。
——《如意宝树史》，蒲文成、才让汉译本，甘肃民族出版社1994年7月版第771～772页。
皇帝（成吉思汗）四十五岁之藏历第四饶迥火兔年（1207）年之时，用兵于吐蕃之乌思地方，第悉觉嘎与蔡巴贡嘎多尔济等人闻之，遣使300人来迎接，奉献盛宴，说：
“愿归入你之治下。”将纳里速三围，乌思藏四如，南部三岗①等地面全部呈献。皇帝对此大加赏赐，将吐蕃全部收归治下。此后，寄送礼品及书信给萨钦·贡嘎宁布。②书信中说：
“我要迎请大师你，但是还有数件国事未能完成，一时未能迎请。我在此地依止于你，请你在彼处护佑于我。今后我之事物完结之时，请你及你的弟子来蒙古地方弘扬佛法。”从此虽未亲自与上师相见，但已遥拜上师，向乌思藏之三所依（佛像为身所依，佛经为语所依，佛塔为意所依）及僧伽献了供养，故皇帝已成为佛法之施主、教法之王。
译者原注：
①古代藏文典籍中分青康藏地方为上区阿里，中区前后藏，下区青康等三区。“纳里速三围”，即指上区阿里，自南至北，分为三部，南部阿里在今普兰县至昂仁县一带，中部阿里，在今扎达县一带，北部阿里在今新疆西藏交界西段与克什米尔接壤一带。“乌思藏四如”，即中区前后藏，分别为也如、云如、布如、工如。南部三岗，亦称下部康区，指桑昂曲县以东玉滇西一带。
②萨钦·贡嘎宁布（1092—1158年），为萨迦五祖之首，年20即位主持萨迦寺。萨班为萨迦五祖之第四祖。
——固始噶居巴·洛桑泽培著《蒙古佛教史》，陈庆英，乌力吉汉文译注本，天津古籍出版社1990年12月版第9页。
（成吉思可汗）在四十五岁的时候，向土番（Tobed）古鲁格·多尔济（GulugDorji）汗进军，土番可汗得到消息之后，派遣以伊剌忽（TlakhuNoyan）长官为首的许多使臣，前来纳款（alba）归附。使臣们到达柴达木（Chaidam）（盆地之意），成吉思可汗接受归降，并赐予恩赏。同时派伊剌忽长官做（自己的）使臣回去，致书给萨迦（Sasya）寺的察克·罗咱斡·阿难达·格尔贝（Chagh Lojawa Ananda Karbai）喇嘛，说：“我本想召请你，可是我世间的俗务尚未完成，（只得）不请（你来）了。（我）从这里尊奉你，你在那里护佑我吧！”并且赐予礼物。于是收服了阿里三部以东的三首（moji）黑土番（Khara Tobed）之地。
就从那里向印度行军，在越过察答克里格（Chadaghrigh）岭时，跑来一只名叫SERU的独角兽，跪在主上之前叩拜三次。主上降圣谕说：“人称印度是有来历的地方，说是古代佛陀释迦牟尼诞生之地。这不会讲话的畜牲前来跪拜，不是天父劝阻我而何。”于是回师下营了。
——《黄册》（Shira Tügüji）24～25页）。转录自扎奇斯钦著《蒙古与西藏历史关系之研究》，正中书局1978年版第15页。
丙寅（一二○六），成吉思汗四十五岁时，用兵于土伯特之古鲁格·多尔济汗（Gülege—dorjiKhaghan）。彼时土伯特汗遣尼鲁呼诺延（Nilakhu Noyan）为使，率三百人前来进贡驼只辎重无算，会于柴达木疆域。汗嘉予之，遂大赉其汗及使臣，而遣之。上因致书并贽仪于萨嘉·罗咱斡·阿难达·噶尔贝喇嘛云：“尼鲁呼诺延之还也，即欲聘请喇嘛，但朕办理世事，未暇聘请，愿遥申皈依之诚，仰恳护佑之力。”由是收服阿里部属八十万土伯特人众。（Erdeni—yin Toboi，36v），（笺证卷三，二十三页）
——《蒙古源流》卷三。
可汗（成吉思汗）四十二岁的时候，收降合利鲁（Khar－lugh）。……其后（可汗）向土番的公哥·多尔济（Gungga）可汗进军（原注：某些书称为公哥（Kun-dgah）之地）。
土番可汗听见了，就派亦剌忽（Ilakuh）长官做使臣，前来在纳臣柴达木（Nachin Chaidam）之地，给有洪福之主，上SUWARA TUWARA尊号（原注：蒙古语为：主上是人类的权能者），说愿归顺可汗，并纳一切直（贡）赋劳役，可汗嘉纳他们，给了大量赏赐。仍叫亦剌忽长官做使臣，去到萨迦（Sakiya），对察儿·鲁咱斡·阿难达·噶尔贝（Chara LotzwaAnanda Karbai）喇嘛说：“你年幼不谙世俗政务，现在不请你来。我从这里供奉你，你在那方护佑我”。说着，就赐给文书礼物，首次奠定了敬崇宗教之意，并建立了称为Tughurisaghakhu的一所寺院。（原注：有的书上说是在齐（Chi）城之北建立了瀛海（DalaiDaghurisaghakhu寺）。于是收服了阿里（Mawa ris）四个土番部族和那以东的土番三省分（Moji）。从那里到印度，在过岭的时候，来了一只独角兽名叫BASIRU或BESIRü的（异兽），跪在主上的面前叩拜，主上降谕说：“所谓印度是有来历的地方之说，乃因为它是古代佛陀释迦诞生之所。这是天父劝止之意。”说了就回师了。（Ⅱ5r-rv）
——《金轮千辐》，转录自札奇斯钦著《蒙古与西藏历史关系之研究》，正中书局1978年版第16～17页。
与洪福的圣主成吉思汗有缘的，是萨迦的公哥宁不（Güngga sningbu）喇嘛。按这位喇嘛的法旨，在Earü-e城北门（外）两弓（？bere）之地，建立瀛海（Dalai Daghuris－aghakhu）寺。
——《黄金史》下册76页，转录自扎奇斯钦著《蒙古与西藏历史关系之研究》，正中书局1978年版第17页。
（可汗）四十五岁，丁卯年（一二○七）来至藏地。诸侯召噶（Jo dgah）、察勒寺主（Tshcl-pa）、公哥·多尔济（Kundgah rdo rje）等听说之后，召开了一个三百人集合的大会，派使者前来觐见，说：“愿入你的御统之下。”因为他们把阿里（Mnah-ris）三地方，乌斯、藏四溪谷地方，霍康（LhoKhams）三山岳地方都献上了的缘故，（可汗）大加赏赐，于是把无边的藏土都收入在他权威之下。同时，致书大萨迦寺法主公哥·宁卜（Kundgah Snin-po） 说：“我应该把你请来，但以现在国事尚未完了，一时不能招请，所以致书与你，你要护佑我。以后等我事业完成之日，你和你的子嗣同来我蒙古国，弘通佛法。”如此虽未能晤面，却从远处奉为教师，敬礼了乌斯、藏众比丘，做了教法的施主法王。
——《胜教宝灯》第31～32页，转录自札奇斯钦著《蒙古与西藏历史关系之研究》，台湾正中书局1978年版第18页。
四十五岁（指成吉思汗），①丙寅年（一二○六年，元太祖元年，宋宁宗开禧二年，金章宗泰和六年）出征西藏。西藏的爱门部的诺颜朱加②与呼和杜利等来迎，设宴奉献无数的礼物，并且奉献出阿里三部、卫、藏四族、拉母三岳地方，其国全部降服。成吉思汗大喜，乃备仪礼致书于西藏萨迦派大喇嘛呼和宁布③说：“早就想聘请喇嘛你，然而迄今因为政事俗务军事未能就绪，所以未能聘请。虽然这样，但是我愿意在这里表示敬仰之忱，恳你在这里伸出护佑之力，等待我的事业完成的时候，希望喇嘛你和你的弟子们一起幸临蒙古，传布佛教。”这虽然没有和那个喇嘛会面，但是已从遥远的地方崇敬喇嘛，因此，免除西藏人民的徭役，敬奉卫、藏三座及喇嘛和尚。这样以与呼和宁布喇嘛结缘为喇嘛施主，而成为佛教的大施主法王，敬奉三座，于第四甲子的丁卯年（一二○七年，元太祖二年，宋宁宗开禧三年，金章宗泰和七年）来到蒙古，满足众心，得信圣教，蒙古地方佛教立定基础。以政教日月之光，增益了人民的幸福生活，吉庆欢乐。④
译者原注：
①原文作四十四岁，兹据《源流》和《喇嘛教史》改。
②爱门部的诺颜，《源流》作尼鲁呼诺延。
③萨迦派，是西藏的喇嘛教派之一，或称花教派、红教派、大喇嘛呼和宁布，乃萨迦派四世喇嘛。
④《源流》云：“岁次丙寅年，四十五岁，用兵于土伯特（西藏）之土鲁格多尔济汗。彼时土伯特汗遣尼鲁呼诺延为使，率三百人前来进献驼只、辎重无算，会于柴达木疆域。汗嘉予之，遂大赉其汗及使臣，而遣之。上因致书并贽仪与萨嘉察克罗咱斡阿难答噶尔贝喇嘛云：‘鲁呼诺延还也，即欲聘请喇嘛，但朕办理世事，未暇聘请，愿遥申皈依之诚，仰恳护佑之力。’由是收服阿里三部属八十万土伯特人众。遂进征额讷特珂（印度）。”《喇嘛教史》文与此略同，不录。《逸史》云：“四十五岁丙寅，据西藏依罗等三省之地，虏藏民八十八万余众，复长驱向印度西行。”当亦出于《源流》。成吉思汗与西藏发生关系，《多桑蒙古史》第一卷第七章云成吉思汗征印度，于一二二三年（元太祖十八年，宋宁宗嘉定十六年，金宣宗元光二年），在北印度，决定取道印度、西藏返国，行数日，因途中山岳森林阻路难进，复由来时旧路返国。其回归蒙古是在一二二五年（元太祖二十年，宋理宗宝庆元年，金哀宗正大二年）春天二月，《元史·太祖记》作一月。此说成吉思汗与西藏发生关系是在征西域之后，而此书则记先于西藏发生关系，再向印度西征，且年代在一二零七年前。是时成吉思汗尚未出兵西域，不可能先征西藏。然此书与《源流》所记收服西藏即转征印度，或即成吉思汗取道西藏回国时，行至途中，西藏闻汗将至，派人迎见，因而发生关系，而成吉思汗以路难行，复返东印度归（旧）道。此书遂误以成吉思汗去征印度。且《源流》只说收服西藏阿里三部，不言其他地方。阿里在西藏西部，正是由印度入藏之处。这种记载虽年代有异，也可以反映出成吉思汗是在从西域班师时就和西藏发生了关系。
这就是说成吉思汗元年（一二零六年）蒙古即传入喇嘛教，《秘史》和《元史》都无记载，这是喇嘛教信徒的恣意宣传，那时蒙古并未信奉喇嘛教，不足为信。
——《蒙古青史译注稿》，谢再善译注，西北民族学院研究室1980年10月铅印本第30～32页。
二、多达那波率兵入藏
元太祖成吉思汗有子嗣多人，其中，皇子噶甘纳哥玉甘（音译）、哥敦等王曾经在后期中，由垛达纳波（黑裤）为首领率元军来到西藏。他们运用能使大自在天神都生畏的战术和战略来征服藏人，使全藏一切方隅都归附在他们的威慑之下。……当热振寺和嘉拉康寺遭到元军杀害众多僧众，佛寺也被毁坏的那一时期，正是善巧着博多哇出生的时期（宋宁宗开禧三年，公元1207年）。因此，可以明显的知道，那一段时期是元代各段时期中早先一段时期。此次过了不久，元帝也就对清净善法，生起敬奉之心，而派遣嘉黙，及大元长官垛达到藏，才有朝藏地使节莅临藏土。那时，甘丹派的敬安大师①来到纳顿塘，并派贡巴·释迦仁去招待使节，他们刚打算杀害汞巴的时候，敬安大师向救度母祈祷求救，顿时降下冰雹，汞巴得救。他们也就对敬安大师心生敬仰。从此全藏所有“木门人家”②都交纳税款。东从贡波以上一带地方，西至尼泊尔，南至扪地区一带，所有王城都被元军征服，收归在元朝国法压制之下，遵从元帝之命，并派遣使臣朝觐元都。这在《请示迎谁为宜的详禀》中说：“在边野的藏区，僧伽团体以甘丹派③为大；善顾情面以达隆法王为智；荣誉德望以枳空·敬安大师为尊；通晓佛法以萨迦·班抵达为精。”那时，在这南部瀛洲⑤中，若论此世的一切荣威美满，再没有能超过元帝成吉思汗那样的帝制所起的作用。因此，元帝想到那后世的解脱，须得有一位能指示一切智佛陀的妙道德上师。于是下诏迎请萨迦·班抵达，并对萨迦法王发来召书，遣使迎接。当时，大元官吏嘉黙正奉命前往萨迦宣扬圣旨。在至尊扎巴绛称（名称幢）对萨迦·班抵达的遗嘱中，曾有这样的记别说：“你到晚年，将头戴彩色冠，足穿猪鼻鞋，将有语言各异的国使前来迎请你。在一些三宝之名还未传播到的地方，你决能作出令佛法弘扬光大的事业，留言一种不能磨灭的恩德”等语。
译者原注：
①敬安大师系甘丹派教授传系中晚期的一位大德，名楚称坝哇（意为戒焰）。
②木门人家西藏民间谚语中常说：“汉族铁门人家，藏族木门人家。”意思就是说旧时汉族的门，多是钉有铁片铁钉的门。藏族人家大都是木门。说藏族木门人家，指全体藏民的意思。
③甘丹派“甘丹”的含义为此派所主张的一切佛语，都是修学的教授。此派从阿底峡来藏后，传仲敦巴等人而兴起。（有的译作噶当派）。
④南部瀛洲，又名南阎浮提，在须弥山南方。据说即吾人所住之地球。此洲中因有赡部树而得名。——《西藏王臣记》，郭和卿汉译本，民族出版社1983年7月版第88～89页。
