什么是恶？恶是你经常可以见到的——这是你在发生任何事情的时候都必须牢记的。你会在上上下下一切地方都发现同样的事情，这些事情充斥着古老年代、中世纪和当今时代的历史；也充斥着现代的城市和家庭。没有什么是新鲜的，一切事物都是既熟悉又短暂的。
除非那些与它们相一致的印象（想法）消失，否则我们的原则怎么会消亡呢？但是不断地把这些思想的星星之火煽成燎原之火焰又是你力所能及的。我对任何事情都能形成自己应该持有的意见。如果我能的话，我还烦恼什么呢？那些在我心灵之外的事物跟我没有任何关系。——让这个成为你感情的状态，你就能坚定地站立起来。恢复自己的生命也是你力所能及的。重新用你过去使用的方式来看待事物，因为你生命的恢复就在于此。
毫无意义的展览、舞台上的表演、羊群、兽群、刀枪的训练、一根投向小狗的骨头、被丢弃在鱼塘里的面包屑、蚂蚁的劳作和搬运、吓坏了的老鼠的奔跑、被绳索控制的木偶，所有的一切都是如此。那么，置身于这些事物之中却表现出一种良好的幽默而不是骄傲就是你的职责，不管怎样，你都要懂得每个人都是有价值的，就像他们所忙碌的事情是有价值的一样。
在谈话中你必须注意所说的话，在每一个活动中你都必须观察所有的事。在一件事里你应该立即想到它所指向的目标，在另一件事里你却应该仔细观察这件事情的意义。
我的理智能够胜任这份工作吗？如果它能够胜任，那我在这份工作中就把它作为宇宙本性给予的一个工具来使用。但如果它不能够胜任，那我要么放弃这份工作，把它多给那些能较好地完成这一工作的人来做（除非有某种理由使我不该这样做）；要么就尽可能好地完成它，接受这样一个人的帮助——他能借助于我的支配原则做现在看来恰当并有利于公共利益的事。因为无论是我做的事还是我和另一个人所做的事，其指向都应当仅仅是那些对社会有用并适合社会的事。
有多少人在拥有赫赫声名之后被人遗忘了，又有多少人在称颂别人的名声之后也长眠地下了。
不要因受他人恩惠而感到羞愧，因为这是你的职责，就像一个战士在攻城略地中履行职责一样。那么，如果你因为腿瘸而不能自己走上战场但在别人的帮助下却能够上战场时，你怎么办呢？
不要让将来的事情困扰自己，因为假如那些事情必然要发生的话，你将带着自己对当前事物的理性去面对它们。
一切事物都是相互连接在一起的，这种连接是神圣的，几乎没有什么会与其他任何事物没有联系。因为事物都是相互合作的，它们结合起来共同形成同一个宇宙（秩序）。因为，这里存在着一个由一切事物所组成的宇宙，一位遍及一切事物的神灵，一个实体，一种法则，一种为一切理性动物所共有的理性，一个真理；如果确实如此，这里也存在着一种完美，这种完美对所有来自同一本源并分享同一理性的动物来说都是一致的。
一切物质不久都会消失于作为整体的实体之中，一切形式（原因）的东西很快都要回到宇宙的理性之中，对一切事物的记忆也很快会被时间所淹埋。
对理性的动物来说，根据本性行事和根据理智行事是一样的。
直立起来吧，否则就让自己被扶着直立。
就像那些在物体的各个成分中的统一体一样，各个分散理性的存在也是统一的，因为他们正是为了一种合作而产生的。如果你经常对自己说自己是理性存在体系中的一员的话，那你将会更清楚这一点。但如果你对自己说你是一个部分，那你就还没有从心里去热爱人们；你就还没有从仁慈中得到快乐；你把行善就仅仅只看成是一件适合的事情而非一件也是对自己行善的事情。
让那些要从外部降临的事情落在那些可以感觉到其降临效果的部分上吧。因为如果那些感觉得到的部分不选择如此的话，它们会抱怨。但是，除非我认为所发生的事情是一种恶，否则我不会受到伤害。而不这样认为也是我力所能及的。
不管任何人做了什么或说了什么，我都必须是善的，就像黄金、绿宝石或紫袍常说的那样：无论一个人做了什么或是说了什么，我一定还是绿宝石，还会保持着自己的色彩。
支配的能力并不打扰其自身，我的意思是：不吓唬自己或是给自己造成痛苦。但如果有其他人能吓唬它或使它痛苦，那就让他这样做吧。因为这种能力本身并不会被自己的意见带向这条道路。如果身体能够，就让它自己照顾自己而不受苦吧；如果它受苦，就让它表现出来吧。而容易受到惊吓和痛苦的灵魂本身——完全有力量对这些事物形成意见的灵魂本身，不会受任何苦，因为它不会偏向这样的判断。指导的原则除了需要自身之外，不再需要任何东西，所以只要它自己不扰乱和阻碍自己的话，它就能免除打扰，不受阻碍。
幸福是一个好的守护神，是一个好事物。那么，你正在做什么呢？幻想吗？当你来临时，我以神灵的名义祈求你，因为我不希望你幻想。但你总是按自己的老办法做，我不生你的气，只是想让你不幻想而已。
有人害怕变化吗？但没有变化会有事情发生吗？又怎么能使宇宙的本性更愉悦、更适合呢？木材不经历过变化能让人们洗澡吗？食物不经过变化能让人们得到营养吗？没有了变化，其他任何有用的物体能形成吗？你没注意到自己就像宇宙本性需要变化一样也需要变化吗？
一切物体都被带着通过快如急流的宇宙实体，它们按其本性与整体相统一并合作，就像我们身体各个部分的统一与合作一样。时间已经吞没了多少个克里西普，多少个苏格拉底，多少个埃比克太德？让你自己以同样的态度来看待每一个人和每一件事吧。
只有一件事情苦恼着我，那就是怕自己做出为人的结构所不允许的事情——要么是以它不允许的方式做出，要么是在它不允许做的时候做出。
你忘记一切事物的时刻已经悄然走近，你被所有人忘记的时刻也已临近。
热爱那些哪怕是做了错事的人，这就是人的特质。当他们做错事时，如果你想到他们是自己的同胞，这种情况就会发生；他们做错事是出于无知和不自觉，不久你和他们都将死去，更重要的是那些做错事的人并没有造成任何伤害，因为他没有使你自我支配的能力变得更糟。
独立于在宇宙实体之外的宇宙本性，就像是蜡。现在塑造出一匹马，当它打破马时，它又会用同样的材料塑造一棵树，然后再塑造一个人，然后是其它东西，这些东西都只会存在很短的一段时间。而对于容器本身来说，被打破根本不是什么苦事，就像它为之而生也不是苦事一样。
愁眉苦脸的表情是不自然的，如果经常这样的话，必然会导致所有清秀和美丽都烟消云散，最后荡然无存并且永无恢复的可能。试着从这种事实中得出其违背理性的结论吧。因为如果连对错事的知觉都将消失的话，还有什么理性会继续存在呢？
不久，支配着整体的理性将会改变你见到的一切事物，而其他的事物将从它们的实体中产生，这些事物又会被另外一些事物所取代，照此进行下去，世界就会常新。
当一个人为恶时，马上想想他是以什么样的善恶观做了这些错事。因为一旦你明白了他的善恶观，你就会怜悯他，既不会奇怪也不会对他感到生气。因为无论你认为与他做相同的事情是善还是认为另一件同样性质的事情才是善，对你来说，宽恕他都是你的义务。而如果你并不认为这样的事情或善或恶的话，你就会更加乐意好好地对待那些陷于错误之中的人们。
不要总想着你没有或是已有的东西，而要想想那些你认为是最好的东西，然后再思考如果还没有得到它们，你应该多么热切地追求它们。同时无论如何你要注意：你对他们的喜爱程度还没有深到足以使自己习惯于十分尊重它们，如果你这样想的话，在还没有得到它们的时候你就不会烦恼不安。
退回到你自己吧。支配性的理性原则有这种本性：当它做正义之事时就会满足，这样也就保证了宁静。
赶走幻想。不要受它们的控制。把自己限制在当前。好好地理解发生在你或是他人身上的事情，把每一个物体都划分为原因（形式）或材料。想想自己弥留的时刻。让人们所做的错事停留在原地。
要注意所说的话。让你的理解进入正在做的事情和做这些事的人的思想内部。
用朴实、谦虚以及对与德性和恶性无关之事的冷淡来武装自己。热爱人类。追随神灵。诗人说，法则统治着一切——记住这点就足够了。
关于死亡：它要么是一种消散，要么是一种转化为原子的分解，要么是虚无，要么是毁灭或改变。
关于痛苦：那些不可忍受的痛苦夺去我们的生命，而那些长期持续的痛苦则是能够忍受的；心灵通过回归自身而求得宁静，支配的能力并不因此而变糟。至于那些被痛苦损伤的部分，如果它们有能力的话就让它们表示对痛苦的意见吧。
关于名声：注意那些追求名声的人的内心，观察他们是什么样的人，他们在逃避什么，又在追求什么。想想后来的沙堆会掩埋先前的沙堆，在生命中也是如此，先前的事物很快会被后来的事物所掩盖。
引自柏拉图：那些拥有崇高心灵并关心全部时间和整体的人们，你觉得他们会认为人的生命是一种伟大的东西吗？那是不可能的。——那么，这样的灵魂也不会把死亡看成是恶——肯定不会。
引自安提斯泰尼（Antisthenes）[1]：做善事背骂名是国王的宿命。
对于表情来说，当思想发出命令时，它服从、调节和镇定，这是最基本的事；对思想来说，却不由自己来调节、镇定。
因外物而让自己烦恼是不对的，因为它们根本与你无关。
朝向不朽的神灵，我们将会得到欢乐。
生命必须像成熟的麦穗一样收割，一个人诞生，另一个人死亡。
如果神灵不关心我和我的孩子，必然有它这样做的道理。
因为善与我同在，正义也与我同在。
不要陷入他人的哭泣之中，也不要有太强烈的感情。
引自柏拉图：但是我将给这个人一个满意的回答，那就是：如果你认为一个对一切事情都擅长的人应该计算生或死的可能性，而不是在自己所做的一切事情中仅仅注意自己做得是否正当，自己所做的是否为善良之人所该做的，那么，你说得不好。
雅典人啊，因为确实如此：一个人无论置身何地，都认为对自己来说这是最好的地方，或者是一个主宰者安排给他的地方。在我看来，他应该滞留此地，忍受风险，在自身职位的卑微面前，不求死也不追求其他任何事物。
但是，我的好朋友，你们应该想想那些高贵、美好的事情是否与拯救和被拯救不同；因为对一个生活了如此长时间的人、至少是一个真正的人来说，这不是一件脱离此种思想的事情：这里没有对生命的任何爱恋，但对于这些事情，人们必须把它们托付给神灵，并相信命运女神所说的，没有谁能逃脱自己的命运，接下来需要研究的是：如何才能最好地度过必须度过的这一段时间。
环顾一切星球的运动，仿佛你和它们在一起运行，不断思考元素的循环变化，因为这种思想会洗涤尘世生命的污点。
这是柏拉图的一个很好的说法：谈论人们的人，也应当以一种仿佛从更高的地方俯视下面的方式来观察尘世之事，应该从人们的聚集、军事活动、农业劳动、婚姻生活、谈判、生死、法庭吵闹、不毛之地、野蛮民族、宴会、悲哀、市场等各种事情的混合和各个国家有秩序的相互联合来看待他们。
想想过去，政治霸权有如此巨大的变化。你也可以预见将来发生的事情。因为它们肯定是形式相似的，不可能偏离现在所发生之事所在的秩序，因此考虑四十年的人类生活跟考虑一万年的人类生活是一样的。因为你能看到更多的东西吗？
那些从土地上生长出来的东西最终还是要回归土地的，那些从神圣种子而来的事物也将回到天国。这要么是相互结合的原子的分解，要么是无知觉元素的一种类似的消散。
带着食物、饮料和狡猾的魔术，蹑手蹑脚通过羊肠小道想逃过一死。天国送出来的微风，我们必须忍受，并且毫不抱怨地忍受劳作。一个人可能更擅长打败自己的对手，但他不是更友好、更谦虚，没有得到更好的训练以应对所有将发生的事情，也没有更慎重地对待邻居的过错。
如果任何工作都能按照符合神和人共同的理性而被完成，那我们就不用害怕任何东西。因为如果我们能按照自己的结构前进、成功并通过这种方式使自己受益的话，无疑我们不会受到任何伤害。
在任何场合，下面这些都是你力所能及的：虔诚地默认自己现在的条件；公正地对待周围的人们；努力完善自己现在的思想技艺；不让任何东西不加考虑地进入自己的思想。
不要四处环顾去发现他人的指导原则，而应该直接注意到指导自己的本性，注意通过发生在你身上的事情来表现的宇宙本性和通过必须由你完成的行为而表现的你自己的本性。每个人都应该做合乎其本性的事情，其他任何事物都是为了理性存在而构成的。在没有理性的事物中，低等事物为了高等事物而存在，但理性动物却为了彼此而存在。
那么，在人的结构中首要的原则就是友爱原则。其次是不要屈服于身体的诱惑。因为身体只是理智限定自身的特殊场所；不要被感官运动或欲望所压倒，因为这二者都是动物性的，而理智活动却是至高无上的，不允许其他活动凌驾于自己身上。保持健全的理性，因为它生来就是为了运用一切事物的。第三，摆脱错误和欺骗。然后，紧紧把握这些支配性原则于直接前进的事物之上，它就能得到自己应得的。
想想你是会死去的，会在当前的某个时刻结束自己的生命，那就按照本性度过剩下的时光吧。
热爱那些仅仅发生在你身上的事情和只为你而纺的命运之线，因为，还有什么比这样更适合你呢？
所发生的一切事情，也同样发生在另外一些人身上，这些人是多么烦恼啊，他们奇怪这些事情的发生、对它们不满，然而，现在他们在哪里呢？无处可寻。那你为什么还要做同样的行为呢？为什么不把这些与本性大相径庭的烦恼留给那些引起烦恼并被其影响的人们呢？为什么不专注于正确利用发生在你身上的事情呢？因为，这样的话你就可以很好地利用它们，它们也将会给你的工作提供材料。只倾听自己的内心，在你所做的每一种行为中都决心做一个好人，记住……
看看自己的内心。内心是美好的源泉，如果你去挖掘的话，这一源泉甚至会汩汩涌出。
身体应该是简洁的，无论是在活动中还是在态度上都不应该表现出杂乱无章。因为心灵通过表情而表现出来的理智和合宜，也应该体现在整个身体之中。所有这些事情都应该毫不做作。
在这方面，生活的艺术更像角斗士的艺术而非舞者的艺术，即它应该时刻准备着并坚定地站立着以备应对那些突如其来的变故。
不断地观察那些你希望得到其赞赏的人，观察他们坚持的是什么样的支配原则。因为只要你看清楚了他们的意见和欲望的根源，你就不会谴责那些不知不觉冒犯你的人，也不会再想得到他们的赞赏。
哲学家说，每个灵魂都不由自主地偏离真理，因而也会同样不由自主地偏离正义、节制、仁爱和其他诸如此类的品质。牢记这一点是很有必要的，因为这样的话你会对所有人更加友爱。
在任何痛苦中都应该保持这种想法，即这种痛苦并不耻辱，因为就理智既是理性的又或仁爱的而言，它并不会有损支配性的理智。确实如此，在你很痛苦的时候也可以让伊壁鸠鲁的这些话来帮助你：你要记住痛苦也有自己的界限，只要你不在想象中给它增加什么东西，痛苦也不是不可忍受或是会永远持续下去的。还要记住，我们或许并没有注意到，我们把许多自己不乐意的事情也归结为痛苦，如打瞌睡、燥热和没有胃口等。那么，当你对这些事情不满的时候，你就对自己说：我正在遭受痛苦。
注意，对待那些没有人性的人，不要像他们感觉他人那样看待他们。
我们又怎么知道泰拉格斯（Telauges）[2]在性格上不比苏格拉底优秀呢？因为尽管苏格拉底有着更高贵的死亡；能更巧妙地与智者辩论；更能忍耐寒冷的冬夜；当他被命令去逮捕萨拉米的莱昂（Leon）时，他认为拒绝会更高尚；他抬头挺胸地走过街道——虽然人们很可能会怀疑这一事实的真实性，但是仅仅有着上述这些行为是不够的。此外，我们还应该研究一下：苏格拉底拥有一个什么样的灵魂，他是否能满足于公正地对待人、虔诚地对待神，既不为人们的犯罪而苦恼，也不会屈服于任何人的无知，不奇怪于任何从宇宙降临于他身上的事情，不把它看成是不可忍受的东西，不允许自己的理解力同情可怜的肉体的爱好。
自然并没有如此混合你的理智与身体结构，以致不允许你有确定自身的力量和使你的一切服从你自己的支配力量；因为成为一个神圣的人却不被人承认是极有可能的。要时刻牢记：过幸福生活所需要的东西其实是很少的。不要因为自己不能成为一个自然知识领域中的辩证家和行家里手，就放弃成为一个自由、谦虚、友爱和尊崇神灵之人的希望。
即使全世界的人都随心所欲地叫喊着反对你，即使野兽把裹着你的皮囊撕成碎片，过一种免除心灵最大宁静中所有压力的生活也完全是你力所能及的。因为置身于所有障碍物中的心灵，是处于宁静之中的，是处于对周围一切事物的公正判断之中的，也能正确利用出现在其面前的物体，因此，对落入其视线的物体，它可以说：你确实处于实体之中，尽管在人们眼中你或许会以另外一个模样出现；这种利用也会对落入其手的物体说：你正是我所追求的事物，因为对我来说那些出现的事物总是理智和政治德行的材料。一言以蔽之，是能够用于属于神或人的艺术训练中的。因为发生的一切事情都与神或人有一种联系，这些事情决不是新的、难于掌握的，而是有用的，也是方便的工作材料。
道德品质的完善在于把每一天都当作生命的最后一天来过，既不反应激烈，也不麻木不仁或者表现得虚伪做假。
不朽的神灵是不会烦恼的，因为他们在如此长的时间里必须不停地忍受那些和他们一样的人或是他们中的许多恶人；此外，神灵还在各个方面关心照顾他们。但是，作为注定很快就会死去的人，你已经厌倦了忍受恶人了吗，尤其当你还是他们中的一员的时候？
不摆脱自己身上的恶，这对一个人来说是一件可笑的事情，因为这确实是可能的；但是要摆脱他人身上的恶又是不可能的。
无论哪种理性的、政治的（社会的）能力发现自己既不是理智的也不是社会的，它就恰当地判断出了它是劣于自身的。
当你做了一件惠及他人的好事时，你为什么还要像傻瓜一样寻求除此之外的第三件事以求得为善之后的名声或回报呢？
没有人会厌倦收到有用的东西。而按照本性做事是有用的。那就不要抱怨通过对别人做这些事而收到有用的东西吧。
整体的本性在运动中产生宇宙。现在所发生的一切事情要么是作为结果、要么是作为后续出现的，也或许是宇宙的支配性力量引导自身行动的主要事物不受理性原则支配。如果你记住这一点的话，它会使你在许多事情中得到更多的宁静。
注释：
[1]约前445-约前360，古希腊哲学家、犬儒学派创始人。
[2]毕达哥拉斯学派哲学家，毕达哥拉斯之子。
