刘伶（221—300），字伯伦，沛国（今安徽宿县西北）人。官至建威参军，后与阮籍、嵇康同隐，是竹林七贤之一。志气旷放，佯狂饮酒，著《酒德颂》，另外只有一篇《北芒客舍》五言诗传世。
酒德颂
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动剐挈植提壶，唯酒是务，焉知其余。
有贵介公子，措绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起。先生于是方捧罂承槽，衔杯澈醪，奋髯琪踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯视万物扰扰，焉如江汉之载浮萍。二豪侍侧，焉如螺蠃之与螟蛉。
“鉴赏”
饮酒是“竹林七贤”的共同特点，而其中尤以刘伶最为著名。《世说新语·文学篇》注引《名士传》云：刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷铲而随之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”晋人饮酒并不完全是为了享乐，也不单纯是为了麻醉自己，逃避世事，而是在饮酒中体会一种人生趣味。饮酒带有很深的哲学色彩。
《酒德颂》开头一段写大人先生的放达与饮酒。“以天地为一朝”四句写大人先生超越古今，横跨宇宙的气魄，从开天辟地到今天仅仅是一个早上的事，一万年只不过是一个瞬间。他居于天地之间，日月是门窗，大地是庭院，道路可以通天地之极。这个巨大的超人形象，颇有《庄子，逍遥遊》中大鹏形象的意味。继而又写他的精神境界，“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，极言其逍遥自在。大人先生完全超脱了现实人的生活，自由地在宇宙中邀进，与万物为一，与天地同体，就像庄子说的“乘天地之正，而御六气之辨，以遊无穷者。”“无迹”、“无室”是精神自由的象征并非实指。“止则”四句，紧接上文，破题写饮酒。“止”与“动”两个字，概括了生活的全部。饮酒并非是生活中的点缀，而是生活中的全部内容。“唯酒是务”是对饮酒的肯定；“焉知其余”是对饮酒之外所有一切的抛弃。
作者先用夸张的语言，描绘了一个神话般的大人先生，然后就与公子处士对比，具体写“酒德”。“公子”是追求功名利禄的人；“处士”是隐居而未忘怀世事的人，所谓“身在江海之上，心居魏阙之下”。不论公子还是处士，他们都没有达到超越现实，与道为一的境界。所以“闻吾风声，议其所以”。究竟是如何议论的，作者没有写，而是通过“乃奋袂攘襟”四句，描绘了凡夫俗子的形象：撩起衣袖，咬牙切齿，气冲冲地辩论谁是谁非。当他们激烈争论的时候，大人先生却“捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯踑踞，枕□藉糟，无思无虑，其乐陶陶。”“奋髯”是摆动着胡子，表示悠然自得，毫不在意。“踑踞”是坐在地上两腿向前伸出的样子，表示放荡不羁。这个对比是极其强烈的。紧接着，“兀然而醉”六句具体写酒德。“兀然”是无知觉的样子，“豁尔”是开通大度的样子。醉时狂放，醒亦超脱。酒可以消除人的欲望，达到听而不闻，视而不见，不觉冷暖，不为利欲所动的境界。按着庄子的说法，喝醉了酒可以“死生惊惧，不人乎其中”（《庄子·达生篇》）。所以饮酒有超越现实，与道为一的妙用。这就是酒德。“雷霆之声”、“泰山之形”言其巨大，静听巨声而又不闻，熟视大形而又不见，可见超脱得彻底了。因为大人先生超越了现实，所以能够“俯视万物”，把现实的人生，看作是江河之上的浮萍，渺小杂乱而又身不由己。结尾两句，作者把公子和处士比喻为像螺蠃与螟蛉那样的小虫子，表示了对他们的鄙视。
《晋书·本传》说刘伶“常以细宇宙齐万物为心”。《酒德颂》一文表现的正是这样一种精神。在当时的社会条件下，具有一定的反抗意义。
这篇文章不足二百字，却写得气势宏放，意境开阔。开头不写饮酒，不颂酒德，而是陡然突现一个超凡脱俗、神游宇宙的超人形象——大人先生，有一种破空而来的气势。又如写大人先生饮酒，不是举杯而饮，而是“枕□承槽”，肆意狂饮，把放浪不羁的形态表现得淋漓尽致。文章中采用的形象也都是极其宏大的，如：天地、日月、八荒、雷霆、泰山等。古人说庄子的散文写得“汪洋恣肆”，用此语来形容刘伶的《酒德颂》也不为过。
此外，文章把深奥的思想寄于生动的形象之中，全篇没有一句抽象的议论。“与道为一”“齐万物”，是老庄哲学中最抽象的概念，作者却通过丰富的想像，把它完全融化在大人先生的行为举止之中，既形象生动，又意味深远。作者写酒德，也不是空发议论，而是通过写一醉一醒的状态，通过写视觉、听觉的变化来表现。
总之，无论是在思想的深度上，还是在艺术的表现力上，《酒德颂》一文都不失为魏晋散文中的名篇。
（邱崇丙）
