…“祈雨喽”…“祈雨喽”……
干枯的河井，龟裂的田地，枯萎的禾苗……
一队祈雨队伍浩浩荡荡，鸣锣开道，黄旗掩映，八个赤身光膀彪汉大汉头戴鲜柳条编帽，赤脚抬着“龙王”木雕像，执事首领穿一身白色净服，手持明香，后面紧跟着数以千计的乡绅耆老，身穿白色苎布长衫，大群猿人身穿蓑衣，头戴箬帽，打着祈神求雨的旗幡，顶着当空烈日，汗流浃背，向百丈龙潭前行………
临近龙潭，所有猿人停止脚步，改为三步一跪，疾呼：“救啊！苍天！龙王。”“救啊！苍天！龙王。”只见那潭上下三潭层叠险峻，一石耸峙百丈，水从石峡下注，直悬冲抵为二，如弥勒挂珠。周围奇峰罗列，怪石嶙峋，风光旖旎。山下有一片桑林，中央设一坛。
队伍到了百丈龙潭边，祈雨仪式开始，先鸣炮鼓乐，再由执事首领一人上坛上跪读“祭龙王祈雨文。”祈雨文主要含意有两层：一是表述旱情；二是祈求龙神下雨，不延误农事。跪读祭文之后，敬香焚表洒酒。
随后巫师点烛烧香，摇铃念经作法，念诵祈雨龙王咒：“唵多姪他娑啰娑啰悉利悉利苏盧苏盧那伽喃阇婆阇婆侍毗侍毗树符树符佛神力故大龙王等速来於此阎浮提内降树大雨遮啰遮啰致利致利朱漏朱漏娑婆诃。唵多姪他娑啰娑啰悉利悉利苏盧苏盧那伽喃阇婆阇婆侍毗侍毗树符树符佛神力故大龙王等速来於此阎浮提内降树大雨遮啰遮啰致利致利朱漏朱漏娑婆诃。………”
在抑扬顿挫的咒语声音中，一位男子手持渔网，顺着架在石壁上祈雨的藤架梯，小心翼翼向下攀行，龙潭深不见底，云雾缭绕……
过了一会，那汉子网上来一条小鱼，巫师详视之，顷刻，忽大骇曰：“此龙君至矣！”突急匍匐在地，叩头如捣蒜。众猿人闻之，俱惊骇敬畏莫名，呼啦啦啦纷纷跪下一大片……
却说祖师携隐仙驾祥云巡游到此，不由驻跸观之良久，见状，隐仙谓祖师曰：“吾去一探究竟？”祖师急止之曰：“隐仙不可鲁莽！”言未已，隐仙已摇身变做一猿人，杂于巫师之侧，问曰：“大师何知此乃龙君至矣？”巫师念念有词曰：”龙在天为风为雨，在水为鱼鳗蛇蛙，龙的化身有行身、坐身之别，鱼鳗蛇为龙行身，而虾青蛙等则为龙的坐身。“言毕目视隐仙，忽做大骇之状，大叫曰：”妖孽！…阇婆…遮啰朱漏…“众猿闻声，皆执杆棒锄头来杀隐仙。隐仙见势不妙，遂弃化身，化作一股青烟而去。回首见化身已经成齑粉矣。
惊魂甫定，隐仙曰：“猿人为何欲杀我？”
祖师笑曰：“久旱无雨，生计维艰，猿人信那巫师之言，以为今日祈雨请到龙王。被你触怒龙王，降下灾祸来？远古巫师、在猿的心中巫师知晓神的旨意，乃神的化身，巫师的话就是神的旨意。他说你是‘妖孽’那就等于判你处斩之刑，所以在没有君王的远古，巫师掌握生杀予夺的权力。那巫师见你是生人，又言不相宜，怕被你三问两问，露出马脚来。“
隐仙惊骇曰：”巫师何可怖哉！“
伏羲祖师继曰：“占卜之事，由来久矣。先民蒙昧时期的占卜巫术活动，主要是围绕着农业生产祈禳丰收的。人蒙昧初开，猿人最大的好奇与困惑，莫过于天上风云变幻莫测，雷电雨雪风霜，洪水旱涝无常，火山爆发，山林大火，葱茏森林瞬间忽成一片灰烬，不时发生的地动山摇等异样天象。在漫长的蒙昧时代，大自然以及本身的生老病死，疾病、瘟疫，在猿的心目中都是某种神秘力量的存在。猿人乃天地之灵气，灵动而敏，于是，猿人开始了各种对神意的揣测。”
鬼谷隐仙曰：“这也可以称做一种人类早期对未知世界的‘科学探索’活动。”
伏羲祖师曰：“探索的结果，是占卜逐渐地变得兴盛起来。早起的猿人类如同惊恐的小孩子，对身边各种声音所代表的吉凶意义非常恐惧，这个叫做‘音卜’它的出现早于龟卜蓍卜。“
隐仙曰：”流传至今的‘喜鹊枝头闹，好事要来到，’早见蜘蛛喜，晚见蜘蛛忧‘、’猫头鹰一叫就要死人‘，诸如此类便是吗？”
伏羲祖师曰：“是矣。“
隐仙曰：“这岂不是风声鹤唳？吾知儒生邵雍有所谓‘上功者听声，中功者望气，下功者辨纹路’之说。其把声音也纳入象数体系，以语音来表现数，按语音特征分“开发收闭”、“平上去入”等类别，分别与“水火土石”、“日月星辰”等自然现象相对应，列音排字以备推演。语音既无所不包，则其算命便无所不能。”
伏羲祖师曰：”而且人们相信用巫术能够治病的原因，是由于他们认为疾病的流行是冥冥阴鬼作祟。所以在远古中医还没有形成的时代，巫师捉鬼驱邪，就是人们治病的唯一选择。此后草药治病的疗效不断被发现，于是巫师也同时用草药治病，不过同时要加一味‘药’，就是捉鬼驱邪的咒语。病治好了，就说是捉鬼驱邪成功了。所以很长一段时间，巫医不分。巫就是医，医就是巫。神农氏以后《神农百草》广泛流传，巫医逐渐就分离了。“
隐仙曰：“刘熙的《释名·释天》说：“疫，役也，言有鬼行疫也。”《云梦睡虎地秦墓》说：“一宅之中，毋故，室人皆疫，或死，或病，是棘鬼在焉。一宅之中，毋故，室人皆疫，多瞢米死，是字鬼在焉。?不过巫医分离已经千年了，中医的疗效引起全球重视，但如今竟还有所谓学者“科学院院士”，胡诌中医是巫术，真乃愚不可及矣！”
伏羲祖师曰：“是矣。巫师又称巫祝，是因为族中掌祭祀的人知道很多历史事件。时间久了，就很容易发现了一些历史的演替规律，他根据这个历史的经验，以史为鉴，对未来或现在发生的事件，假神灵旨意进行解释，很有道理，也很灵验。所以巫师自然就多由族中掌祭祀的人来担任、所以巫史不分。”
老聃曰：“是矣！文王《周易》卦辞‘负且乘，致寇至，贞吝。’就是以史为鉴之卦矣。”
欲知此卦辞何解？且听下回分解。
