原文：
昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”
二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。
尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，槊、瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓯亦破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之，而作二分。”
如是分物，人所嗤笑。
如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。有问人为最胜不？应反问言：汝问三恶道？为问诸天？若问三恶道，人实为最胜；若问于诸天，人必为不如。如是等义，名“反问答论门。若问十四难，若问世界及众生有边、无边，有终始、无终始，如是等义，名“置答论门”。诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
译文：
从前在摩罗国有一个姓刹利的人，病得非常严重。他自知一定会死，因此告诫两儿子说：“我死之后要妥善分配财产。”
两个儿子遵照他的遗训，将财产分为了两份。哥哥说弟弟分得不公平。
这时有一个愚笨的老人说：“我教你们一个能使财物分配公平的方法，将现在所有的东西都破开成两份。”问他如何破开，他说，“就是把衣服从中间割成两份；把盘、瓶子、碗碟都打破为两份，钱也撕破成两份，诸如此类的一切财物，都从中间破开，分成两份。”
这样的分法受到了人们的嘲笑。
这就像其他教派，偏颇地认识论证中的分别论证。分别论证有四种方法：一是决定答论。譬如所有的人都会死，这是肯定回答的方式。二是死者必定还会转生，这是分别答论。如爱到极限的人就不再转生，有爱就必定还会再生。这是分别答论。三是若有人问“人世是最美好的吗”，应该反问他：“你问的是处于地狱、饿鬼、畜生三道中，还是问处在有情的天上境界中呢？如果问的是前面那三恶，那么人世则就是最羡好的了。如果问的是天上的境界，那么人世一定是比不上的。这是反问答论。四是如果有人问十四个难题，比如问世界上众生有限还是无限，有开始和结束还是没有开始和结束等等问题，这类问题不应回答，而应该置之不论，这就叫置答论。众多信仰佛教以外教派的愚痴之人自认为聪明，死执一法，结果，很好的正法，到他们手中也被生硬地毁坏成无益的邪法了。就如愚人平分钱财，将一枚钱碎作两半。
智慧锦囊：
从此则故事我们想到，不是任何事都可依据理论而行的，譬如故事的愚人分物，从理论上讲，他的分法确实做到了真正而公平的一分为二，但是从实用角度而言，这种分法则是令人啼笑皆非的。所以凡事都应该从实际出发，理论只是一种指导，过于信奉则就是不折不扣的纸上谈兵了。
以喻引事：
秦国派兵向赵国的长平进攻。廉颇守住阵地，准备作长期抵抗的打算。
秦国的范雎说：“要打败赵国，必须先叫赵国把廉颇调回去。”
秦昭襄王说：“这哪儿办得到呢？”
范雎说：“让我来想办法。”
过了几天，赵孝成王听到左右纷纷议论，说：“秦国就是怕让年轻力强的赵括带兵；廉颇不中用，眼看就快投降啦！”
他们所说的赵括，是赵国名将赵奢的儿子。赵括小时爱学兵法，谈起用兵的道理来，头头是道，自以为天下无敌，连他父亲也不在他眼里。
赵王听信了左右的议论，立刻把赵括找来，问他能不能打退秦军。赵括说：“要是秦国派白起来，我还得考虑对付一下。如今来的是王龅，他不过是廉颇的对手。要是换上我，打败他不在话下。”
赵王听了很高兴，就拜赵括为大将，去接替廉颇。
蔺相如对赵王说：“赵括只懂得读父亲的兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。”可是赵王对蔺相如的劝告听不进去。
赵括的母亲也向赵王上了一道奏章，请求赵王别派他儿子去。赵王把她召了来，问她什么理曲。赵母说：“他父亲临终的时候再三嘱咐我说，‘赵括这孩子把用兵打仗看作儿戏似的，谈起兵法来，就眼空四海，目中无人。将来大王不用他还好，如果用他为大将的话，只怕赵军断送在他手里。’所以我请求大王千万别让他当大将。”
赵王说：“我已经决定了，你就别管吧。”
于是，赵括统率着四十万大军，声势十分浩大。他把廉颇规定的一套制度全部废除，下了命令说：“秦国再来挑战，必须迎头打回去。敌人打败了，就得追下去，非杀得他们片甲不留不算完。”
而这中了秦国之计，赵括被射死后。四十万赵军，就在纸上谈兵的主帅赵括手里全部覆没了。
