阿扎德·岛兰，最伟大的布威海迪·阿米尔，在底格里斯河岸兴建了一所医院。它与其说是医院，还不如说是一座宫殿。哈里发穆塔兹德建造了一座叫做塔吉（皇冠）的宫殿，这是由他的继承者修筑的。还有许多其它辉煌的宫殿和建筑，另外，许多巨富、王子甚至伊朗的帝王也在巴格达有自己的宫殿。但是，不幸的是，曾经装饰了巴格达市容的这些建筑现已荡然无存。对此，希提教授说：“由巴格达的创建者所建的，曾称之为金门殿或希腊顶的哈里发宫，还有他的千秋宫（古苏里·胡里德）和鲁萨发宫，是为马哈德王储修建的。普兰叠兹宫是穆塔米德花了四百万第纳尔修建的，他在萨马拉之后将巴格达恢复为首都，他的毗邻宫殿，如皇冠（塔吉）样，由他的儿子穆克塔费完成，穆克塔迪尔大楼，考虑到了伫立在水池中的金银树，以树厅为式样设计而成，布威海迪大楼以穆兹亚著称，是以穆兹·岛兰的名字而命名的。耗资一百万第纳尔，诸如此类的这样或那样的宫殿，给我们没有留下一点遗迹，以领略他们的辉煌。”阿民和马蒙之间的内战，还有侵犯胡拉古以及其他自然因素导致了毁坏。
绘画
伊斯兰不提倡绘画，但是，在伍麦叶和巴格达王朝时期，把他们的宫殿墙壁饰以绘画图案，甚至用人物图像装饰。巴格达的第二任哈里发给他的宫顶饰以马人图像，阿弥尼把他在底格里斯河上的游乐艇饰以狮子、雄鹰和海豚，而穆格塔帝尔有一棵十八条枝叶的金银树，根植在他的宫殿的大盆里，在大盆的两侧，有十五座人马雕像，身着锦缎，持着长矛，似乎他们随时会冲锋陷阵。修建了撒马拉的穆斯塔兹姆哈里发，像盖赛尔那样，把他的宫殿墙壁用裸体女人和狩猎图的壁画作了装饰。穆塔瓦坎里雇佣了拜占庭的画家，用壁画装饰他的宫殿。
穆斯林不得不雇佣亚克巴特或南斯唐里亚画家，直至于他们有时间来发展自己的艺术家。据说，先知的布拉克是南斯唐里亚人做的。在十四世纪前叶之前，穆斯林的宗教绘画没有流传下来。其渊源来自东方基督教堂，特别是亚克巴特和南斯唐里亚人的艺术。彩色画足以说明，玛尼车人的影响有时占据主流。
马格里斯是第一位穆斯林作家，他曾编写了伊斯兰画家史，但是他的作品佚失。现存最早的有绘画的阿拉伯手稿是十三世纪之后的。这些手稿是《坎里兰和笛木南》和《哈里斯·玛干曼提》，其中，除了有代表性动物外，还画下了平常的植物和蔬菜。
书法
伊斯兰的书法艺术在世界史上占据着奇特的地位。在穆斯林时代的伊历二三年间，书法艺术得到了《古兰经》的赞同，并且一下成为“高度奖励的艺术”。齐亚丁说，在穆斯林所耕耘的所有艺术中，无疑，书法是最精美的艺术。在阿拉伯人之前，把书写作为装饰艺术，这在世界上的其他民族中还从来没有先例，他们视书写的字珍于宝石。对他们而言，书法家的艺术高于一切艺术。阿拉伯人开创并发展了这种艺术的早期阶段，而这种艺术在波斯人的手中臻于完美。
在伊斯兰之前的时代，阿拉伯人就有书写体系。书法有两种，即行体和草体。贝都因诗人熟悉前一体系。草体一般用于柔软材料上，如皮革、棕榈树皮、羊皮纸和草纸上。行体用于硬质材料上，如驼骨，特别是肋骨和肩胛骨以及平展的白石、木材和金属上。在阿巴斯时期出现了许多书法体。
与其它一切有关艺术即颜色搭配、装潢、书籍的装帧工艺一起，书法的诞生和发展归之于神圣的经典。在阿巴斯王朝的后期，开始了《古兰经》的装潢艺术并在萨里居克时期达到了最高水平。
在社会上书法家享有荣誉和尊严，书法家米阿·哈里鲁拉·夏在他的时代得到了极大尊重，他仔细地复制了“努·拉斯”并将此奉送给德干高原的国王伊布拉欣·阿笛里国王，他高兴至极，给米阿赐予了“笔王”的称号，为了表示荣誉，让他坐在自己的宝座上。那时的许多统治者都设法学点书法艺术。
在所有的书法家中，下列名字是在此值得特别提及的。在马蒙时期，来哈尼为阿巴斯王朝增添了光彩。在来哈尼之后是阿巴斯的大臣伊本·穆格法，他的手被当政的哈里发（拉兹）砍断，但他还能用左手优美地书写。穆哈格格书体的创始者伊本·布瓦布在书法史上占有特殊地位。阿巴斯王朝最后一位哈里发的宫廷书法家亚古特·穆斯塔斯米，是公认的最伟大的纳斯克体的书写家。他蜚声艺坛，在他生活的时代，他抄写的书就遍及整个穆斯林世界。最好还是用P．K．希提教授的话说：“书法或许是唯一的阿拉伯艺术，当今这种艺术可以在君士坦丁堡、开罗、贝鲁特和大马士革找到基督教和穆斯林的代表，他们的作品比古人所作的任何作品都优美”。
阿巴斯时期的音乐
穆斯林音乐在伍麦叶时期开始有所进展，而在阿巴斯时期达到了峰巅。有些阿巴斯王子，如哈如南·拉什迪的弟兄伊布拉欣，是当代最大的音乐家。在阿巴斯宫廷音乐家受到高度奖励，并在宫廷中占有显赫地位。音乐成了伊斯兰学者学习和欣赏的课题。伊玛目安萨里在他的作品《宗教知识的复兴》中划分出了合法与不合法音乐，对他而言，音乐是大脑和神经的食粮。阿拉伯音乐中最重要的作品是伊斯法罕的阿布里·法拉吉所作的音乐作品，有二十一部分。阿布里·法拉吉解释说，该作品里有一百个选择性的音调，并能找出他们的来源、性质和范围。在巴格达有音乐学校。在阿巴斯王朝的首都有最好的音乐家。在这个时期，音乐书籍从希腊语翻译成了阿拉伯语。
阿巴斯的曼罕帝开初之际，也就是伍麦叶王朝结束之际，“他自己是一位著名的音乐家和歌唱家，他邀请并资助麦加的斯亚特，他的歌曲温暖了受寒者，这种温暖比热水浴还强。”他死后，他的弟子伊布拉欣·毛素里成了一位古典音乐大师。伊布拉欣，是位波斯名门望族的后裔，他是著名的音乐家，拉什迪把他雇作玩乐的朋友，给他赏赐了十五万第纳尔，并给他一万第纳尔的月薪，伊布拉欣在音乐界有个叫伊本·加米的对手。在评判伊本·加米时，他“是最伟大的多才多艺的音乐家，但伊本·加米具有最甜美的声调”。
哈如南·拉什迪的宫廷像提倡科学和艺术那样提倡音乐和歌唱，甚至这里成了音乐群星会聚的中心。据说，在哈里发的资助下，有两千名歌手参加了一次音乐节。阿敏举行了一次同样的夜间招待会，在这次会上，宫中的男男女女彻夜舞蹈，直至黎明。伊布拉欣的弟子穆哈里格，是位歌唱大师，后来他成了拉什迪的部下。
马蒙和穆塔瓦坎里有位名叫伊斯哈格·本·伊布拉欣·毛斯里的音乐家，他被公认为是这个时代的音乐之王。作为全面音乐家，他是“伊斯兰造就的最伟大的人物”。瓦提格是第一个哈里发音乐家，他吹奏笛子，并且作了一百多首乐曲。继他之后是蒙塔思尔和穆塔兹，他们表现出了诗歌和音乐才能。然而，穆塔米德是真正的哈里发音乐家，在他的音乐伴奏下，地理学家伊本·胡达德比发表了自己的演说。
有关音乐理论的第一位作家是优奴斯·卡提比。他之后是加里里，他是诗律学和第一位阿拉伯词典学著作的作者。他的评注书和韵律书闻名于音乐理论史。伊本·费尔纳斯是“第一位在西班牙教授音乐科学的人”。在八至十世纪之间，希腊语的许多音乐和声学理论的论文被翻译成了阿拉伯文。胡乃因·伊本·伊斯哈格和郁哈纳·伊本·巴特里格把希腊语的作品翻译成了阿拉伯语。《问题》和《心理》这两本书，由纳斯托里的医生胡乃因·伊本·伊斯哈格翻译成了阿拉伯语，这个翻译家还负责把格林的《声学》翻译成了阿拉伯语。
亚里士多德主要以阿拉伯语的两部作品《和谐的原理》和《韵律学》（《科塔布·伊格》）而著名。尤可里德有两本阿拉伯语的音乐书，名为《科塔布·纳厄木》和《科塔布·格奴奴》。在音乐大典和其它概要书中可以读到，亚里士多德的儿子尼可马车斯，他对数学作了介绍，顺便论述了音乐，由塔比提·伊本·古拉译介过去了。普托洛米以他的一本音乐书而知名，这本书或许是他的关于和谐的论文。就是从这些和其它希腊作品中，阿拉伯获取了更多的有关声学理论的科学概念。
在希腊学派之后，音乐作家由著名哲学家肯迪主导，他的作品具有希腊影响的早期烙印。有七部音乐理论的作品是他著述的，其中三部作品保留下来了，名为《音乐知识基础》、《关于乐曲》、《乐曲创作入门》。塔比提·伊本·古拉、穆罕默德·伊本·拉兹和古斯塔·伊本·鲁噶是当代的理论家。他们之后就是法拉比，他是中世纪最伟大的音乐作曲家。法拉比的作品是上流的，甚至在当今仍然是学习的首要材料。他已经指正了希腊作家的错误，他对希腊音乐的批评说明了穆斯林在这一领域的进步程度。除了给尤克里德的各个作品写一些评论外，他还创作了三部原作。他的《伟大的音乐书》可以看作是他对音乐研究的最重要的贡献。他的《科学概要》、《伊哈萨·吾录目》对西方产生了强烈的影响。他懂得量度法音乐，并能接受大、小、三为谐和音，他之后便是编撰了韵律学的布兹加尼。在当时还有叫做伊赫万·萨法（精诚兄弟会）的百科全书家，他们的音乐论文得到广泛的阅读。穆罕默德·华拉兹密在他的《科学的钥匙》一书中涉猎了这个论题。法拉比之后，伊本·西纳在阿拉伯语的音乐理论方面作出了重要贡献。这点在《什费》和《纳加提》中可以看出。他给《音乐艺术》写了个前言。他的弟子伊本·宰拉写了一部《音乐上的充足》。伊本·鲁什迪对亚里士多德的《第尼玛》写了著名的评论。在巴格达王朝（1258年）被推翻之后，音乐领域的好多作家几乎不复存在了。他们的位置由法学家所替代，他们争论或反对音乐的许可性。
