“太守”，本指秦置郡守，汉景帝时改名太守，为一郡最高的行政长官。隋初以州刺史为郡长官。宋以后改郡为府或州，太守不再是正式官名。明清时，“太守”被用以尊称知府，系以古代高一级的官衔尊称。
（二）行业性称谓
即按照行业和称谓对象所从事的职业进行称谓。
１. 对官府从业人员的称谓。除了官职性称谓，封建社会对于在官府中谋差者，也有诸多专门称谓。如：
汪荷塘吩咐明白，这宅门常二又到转筒边说道：“汪师爷说了，老爷办理公馆毕，还到河口催督船只。天色已晚，此乃人命重情，可把这一干人犯，送与捕厅史老爷，按名收监。” （51·474）
“师爷”，是清代官署中幕僚的俗称。如：
正掷的热闹，忽然来了一个府堂革退老门役名叫姚荣。进来说道：“虎将爷发了财，吃一瓶儿！”虎镇邦掏了一百钱道：“你休要搅，拿去吃一壶。”（58·541）
“将爷”，古代对军官或兵士的尊称。《歧路灯》中是对标营下兵丁的尊呼。
谭绍闻道：“咱两个还得起文取结，方得部咨，这书办迟滞勒索，得好些时耽搁。”（99·927）
“书办”，官府中管办文书的属吏。亦泛指掌管文书翰墨的人。
东宿笑说：“家伙是门斗借的，东西却是下程。他日若再请年兄，便要上‘菜根亭’上去的。”（4·38）
“门斗”，明清时官学中的仆役。
貂鼠皮道：“你看虎不久这个狗肏的，恁样的强梁。姚门子一面笑，他就动恁样的大火，叫人家受也受不的，还推了一跌。咱干的是犯法的事，他还恁样撒野。依我说，咱去央姚门子，叫他给咱留点地步儿。”（58·542）
“门子”，旧时指官府中亲侍左右的仆役。
方到胡同口，只见又一个皂役飞也似跑来，对那姓赵的皂役道：“老爷叫赵头儿作速叫仵作，上朱仙镇南乡验尸去。老爷西关拜客，接了禀帖，说镇上南头树上吊死一个人。就从西关起身去。这一干人叫我带哩。”（30·283）
“仵作”，旧时官府中检验死伤的差役。
宋云岫笑道：“转筒好二爷，好二爷。”大家都笑起来。（10·107）
“转筒二爷”，是旧日对官员宅门管事人的一种称呼。这里是宋云岫对德喜、邓祥说出的一句玩笑话。
２. 与宗教相关的称谓。《歧路灯》中，关于宗教系统（主要是佛、道两教）的称谓比较多，其中既有“僧、道”素有的一些用于自称的特殊称谓，也有对僧、道以及布施者的尊称。因其称谓方式与使用范围均有一定的特殊性，故专门加以归纳。
（1）“师傅”“师兄”“弟子”
“师傅”一词最早是对老师的通称。后范围不断扩大，既可专用于对僧道的尊称，如《古今小说·梁武帝累修归极乐》：“离此间三十里，有个白鹤山，最是清幽仙境之所，朕去建造个寺刹，请师傅到那里去住。”又是对有专门技艺的工匠的尊称。《歧路灯》中，“师傅”多是对僧尼的尊称。如：
范法圆后边跟送，张绳祖道：“范师傅，太起动了，改日送布施四两。”（43·396）
范姑子捧上茶来，盛公子不接茶杯。说道：“我有带的茶叶，师傅只把壶洗净，另送一壶开水来。”（16·166）
“师兄”一词，本义是称同从一师而拜师时间比自己早的人。后也用于僧人之间的相互敬称，或俗人对僧人的敬称。《歧路灯》中，“师傅”一词便主要是这种用法。如：
门徒道：“还少一两样金石药物，须待弟子同山主去买办。”绍闻道：“何用我去？我又不大认的。我将钥匙开了前门，师兄自去买办就是。”（75·731）
（2）“檀越”“山主”“菩萨”
“檀越”，梵语“陀那钵底”的曲译，意译为施主。后寺院僧人也用它作为对佛门以外人的敬称。其最早使用见于晋代，如晋·陶潜《搜神后记》卷二：“晋大司马桓温，字符子，末年忽有一比邱尼，失其名，来自远方，投温为檀越。”
教经和尚道：“那与儒学一样的字，是翻译过的，所以檀越认得。这口字边字是佛家神咒语，不曾翻译，即是我们也随口传，不甚透彻。檀越就留在小寺，指误觉迷，便是开了方便善果。”（44·410）
“山主”，本意是指寺院的住持，如《景德传灯录·金陵牛头山威禅师》：“〔牛头山慧忠禅师〕受业于庄严寺。闻威禅师出世，乃往谒之。威纔见，曰：‘山主来也。’”后也用做僧道中人对男施主的尊称。《歧路灯》中，便是这种用法。
法圆道：“我一年两次到宅上，五月端午送艾虎，腊月送花门儿。老山主见了才是喜欢哩，不等坐下，就拿出一百钱，说：‘你的事忙，休误了别家。’”（8·87）
道士道：“此书即是贵儒教先贤，也是都有注释的。”即命门徒拿本头签，在套内放过。又说：“山主满面福气，将来阁部台馆，俱属有分。但卧蚕之下，微有晦气，主目下事不遂心些。可验过么？”（75·726）
“菩萨”为梵语音译，为求佛果者之统称。原是释迦牟尼修行尚未成佛时的称号，后对所崇拜的神像也称之，僧人对能救助他的人也称菩萨。《歧路灯》中，寺庵僧尼则对女施主尊称为“菩萨”。
王氏道：“那两个男人，怎好要他？”法圆笑道：“哎哟！老菩萨糊涂了，两个也是女僧。”（63·589）
慧照道：“听说府上小菩萨是孔宅姑娘，针线极好，花样儿也高。改日捎两样儿我瞧瞧。”法圆道：“你也没见这小菩萨，模样儿就是散花天女一般，天生的一对儿。”（43·394）
（3）“贫道”
“贫道”一词本是僧道自称的谦辞。晋南北朝时，朝廷定制僧人自称贫道。唐以后僧人改称“贫僧”，道士则逐渐专称“贫道”。《歧路灯》中，“贫道”便是道士的自称。
道士道：“山崖甘泉，手掬而饮，更觉适性。贫道虽常带茶具，其实游戏三昧。山主何须沾沾于此。”（75·729）
（4）“仙长”“仙师”。均是对道士的敬称。如：
夏逢若道：“这位仙长平日不曾见过。”庙祝道：“新从京上来的。”绍闻道：“远方仙师请照旧坐。”道士道：“我虽不曾在此处焚修，毕竟到此即是山主，请上坐。”（73·706）
（5）“姑姑”“姑子”
“姑姑”本指父亲的姐妹，后也指未婚的年轻女子，犹姑娘；“姑子”本指未婚的女子，近代也指丈夫的妹妹。两个称谓在古代又均用于对出家女性的通称。如元·马致远《任凤子》第一折：“你道他都修善，不吃膻。你道是先生每闹了终南县，道士每住满全真院，庄家每闲看《神仙传》，姑姑每屯满七真堂，我道来摇车儿摆满三清殿。”
迟了一会，忽然说道：“你只等地藏庵姑姑与你送信，你便去地藏庵堵这个谭绍闻。若不与我十两银，你就算不得人。”张绳祖道：“你现今把这二两拿回去，改日只找你八两就是。”（42·391）
王氏无奈，着德喜儿上南乡叫王中回来，王中详问了连日因由，一口便道：“此事范姑子必知原情。”（44·403）
３. 关于其他行业的称谓。《歧路灯》中涉及行业众多，一些相关称谓较有特色，故列举如下：
窦丛又禀道：“商民前日已回明老爷，商民在南宫也是有门有户人家，携数千金，出门做生意。儿子不肖，为赌自缢身死。商民也不指望他们偿命报冤，也不指望他们给钱埋葬。只求老爷按他们赌博应得之罪，处置一番，商民亲眼看过，就算老爷天恩。”（52·489）
“商民”，古代商人的自称。《谷梁传·成公元年》：“古者有四民。有士民，有商民，有农民，有工民。”范宁注：“商民，通四方之货者。”
小伙计道：“白掌柜他从来不在馆里睡，夜夜回去。昨晚更深天回去了。”（33·307）
德喜道：“当槽的，钱已收明，何不开门？”（72·697）
“掌柜”，旧时对店主的称谓。
“当槽的”，旧时对店里伙计的称谓。
逢若道：“九娃说有银子，你如何说没有呢？你去取去罢。我来说一宗戏。柳树巷田宅贺国学，要写这戏，出银十五两。掌班的不敢当家，等你一句话儿。说停当了，后日去唱去。如今九月将尽，万一天变起来，孩子们冷得慌，浑身打颤，成什么样子？（23·226·17）
夏逢若道：“班上的，这是我两个送你们一顿粗饭。”（22·218）
这一个戏娃子弄花草，那一个戏娃子摸笔砚，只听掌班的喝道：“休要多手。等谭戏主出来，你们要摆齐磕头，休要失了规矩。”（22·219）
“掌班的”，旧时对戏帮头领的称谓。
“班上的”，旧时对戏帮人员的称谓。
“戏主”，旧时戏帮对主顾的称谓。
那人道：“明日我奉拜。要说场子鼓儿词，万望老兄作个稗官主儿。”（45·418）
“稗官主儿”，说书场的主持。
中有道：“待晴暖日，我去看一看。他们那些风水家，都是云客，不通文意的人……”（8·89）
“云客”，旧时指那些云游四方、行迹无定的术士。
王中道：“平日也不知道。只是听人说，这先生会看病立方，也会看阳宅，也会看坟地，也会择嫁娶吉日，也会写呈状，也会与人家说媒。还有说他是枪手，又是枪架子。奶奶听说只供粮饭不用管饭，就应允了。”（11·121）
“枪手”，古代科场中代人入场者，俗称枪手；“枪架子”，设谋包揽这种事情的人，俗称枪架子。
春宇道：“信儿是要传的，叫他先做准备。这里再央冰台订期。”（28·260）
“冰台”旧时对媒人的称呼。
王氏道：“那马子跳起来我怕的慌。”（47·436）
“马子”，河南方言，男巫的一种。
（盛希侨）把绍闻肩儿一拍：“贤弟，再休要混这土条子，丢了身份。”（27·255）
管贻安道：“这是我新收的一个龙阳”。（34·318）
“条子”，旧时特指召唤妓女的字条，因亦借指妓女、娼妓。徐迟《牡丹》三：“那个时代，有一些女演员是和娼妓一样，可以让人出条子叫的。”
“龙阳”，本指战国时魏国男宠龙阳君。故后世以“龙阳”指男色。
三、小结
书中，关于官职称谓的使用特点有三：1. 直接以官衔相称。2. 使用对官职的尊称，如“宗师”“堂翁”“堂尊”等。3. 使用“古称”，即用古代相应的或高一级的官衔相称，以示尊敬，这是明清官场一个十分普遍的称谓现象。
书中，行业称谓丰富多彩，颇有特色，突出体现出当时的时代特色及民俗文化。
