秦政焚经，唯济南伏生传《尚书》。伏生传晁错、张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授兒宽，宽授欧阳生之子，世传其业至于曾孙欧阳高，是谓《尚书》欧阳氏之学。又有夏侯都尉受业于张生，以授族子始昌，始昌传族子胜，是为《尚书》大夏侯之学。胜授从子建，又别为小夏侯之学。西汉之世，三家咸立于学官。然所传之书，仅二十八篇，是为今文《尚书》，乃《尚书》中之齐学也。东汉之世，欧阳氏世为帝师，故欧阳氏之学于东京为最盛。孔安国本从伏生授，复得孔壁所藏古文十六篇，以授胶东庸生，五传而至桑钦，而刘歆亦崇信其书。及东汉时，贾逵、孔僖世传古文之学。尹咸、周防、周磐、杨伦、张楷、孙期亦习古文，是为古文《尚书》，乃《尚书》中之鲁学也。特古文十六篇绝无师说，（马融说）故传其学者咸无注释，非晋梅颐所称之孔氏古文也。又有扶风杜林得西州漆书古文，亦非伪书，以授卫弘、徐巡，而马融亦传其学。郑玄受张恭祖，传古文《尚书》，既又游马融之门，兼通杜林《漆书》。马传郑注皆以《漆书》解今文二十八篇。（非为古文十六篇作注）此汉代《书经》传授之大略也。（以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林传》及各列传、《经典释文》、阎若璩《古文尚书疏证》、王鸣盛《尚书后案》、江声《尚书古今文集注音疏》及《汉学师承记》。又案：近世魏源诸人以杜林《漆书》为伪，并疑及马传郑注说，未可从，故不用其说。）
（第十一节）两汉《诗》学之传授
西汉之初，《诗》有齐、鲁、韩、毛四家。自浮丘伯受业荀卿，而申培、白生、穆生、楚元王咸受业浮丘伯，号为《鲁诗》。复由申培授江公、许生、孔安国，而韦贤受业江公，传子元成，王式受业许生，以传张长安、薛广德。长安之学，再传而为许晏、王扶。广德之学，一传而为龚舍。又刘向、（《列女传》亦多《鲁诗》说。）卓茂、包咸、李峻咸治《鲁诗》。是为《鲁诗》之学。自齐人辕固以《诗》教授作为《诗传》，号曰《齐诗》。固授夏侯始昌，始昌传后苍，苍传翼奉、萧望之、匡衡，师丹、满昌、匡伯，咸传匡衡之学。张邯、皮容、马援复传满昌之学，徒众尤盛。而景鸾、伏湛、伏恭、陈纪诸人咸治《齐诗》。是为《齐诗》之学。自燕人韩婴作《诗》内外传数万言，号为《韩诗》。贲生及赵子受之，赵传蔡谊，谊传食子公、王吉。子公传栗丰，丰传张就；吉传长孙顺，顺传发福。而薛汉、杜抚、张恭祖、侯包并治《韩诗》，薛氏兼作《韩诗章句》，是谓《韩诗》之学。西汉之时，三家咸立学官。自河间毛亨受《诗》于荀卿，以传毛苌，号为《毛诗》。苌授贯长卿，四传而为谢曼卿，曼卿授卫弘、贾徽。而郑众、贾逵、马融、郑玄咸治《毛诗》，马融作传，郑玄复为毛公《诗传》作笺，或杂采三家之说。是为《毛诗》之学。（以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林传》及各列传，并《经典释文》、《汉学师承记》、陈奂《诗疏序》。此汉代《诗经》传授之大略也。）
（第十二节）两汉《春秋》学之传授
西汉之初，传《春秋》者，有《左氏》、《公羊》、《谷梁》、《邹氏》、《夹氏》五家。《邹氏》无师，《夹氏》有录无书。惟贾谊受《左氏》学于张苍，世传其学至于贾嘉，（谊之孙）嘉传贯公，而贯公之子长卿能修其学，以传张敞、张禹，禹传尹更始，更始传胡常、翟方进及子尹咸，常传贾护，方进传刘歆，歆又从尹咸受业，以其学授贾徽，徽子逵修其学，作《左氏解诂》。又陈钦受业尹咸，传至子元，元作《左氏同异》，以授延笃。又郑兴亦受业刘歆，传至子众，众作《左氏条例章句》。而马融、颖容皆为《左氏》学。郑玄初治《公羊》，后治《左氏》，以所注授服虔，虔作《左氏章句》，而《左氏》之说大行。是为《左氏》之学。自胡母生治《公羊》，与董仲舒同师，仲舒传褚大、嬴公、吕步舒，赢公授孟卿及眭弘，弘授严彭祖、颜安乐，由是有《严氏春秋》，复有《颜氏春秋》，两家并立于学官。后汉何休墨守《公羊》之谊，复依胡母生条例作《公羊解诂》。是为《公羊》之学。自江公受《谷梁》于申公，以授荣广、浩星公，而蔡兴公受业荣广，复更事浩星公，以授尹更始，更始作《章句》十五卷，以授翟方进、房凤。及宣帝时，江公之孙为博士，以其学授胡常，而韦贤、夏侯胜、萧望之、刘向并右《谷梁》，其学渐盛。是为《谷梁》之学。（以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》及各传，并《经典释文》。）盖《公羊》属今文学，《左氏》、《谷梁》属古文学；《公羊》为齐学，而《谷梁》则为鲁学。此汉代《春秋经》传授之大略也。
（第十三节）两汉《礼》学之传授
秦政焚书，《礼经》缺坏。西汉之初，高堂生传《士礼》十七篇，（即今《仪礼》）而鲁徐生善为容。景帝之时，河间献王得《古礼》，计《古文礼》五十六篇，《记》百三十一篇，其七十篇与高堂生同而文字多异。传《士礼》者，自萧奋授孟卿，卿授后苍，然所传仅十七篇，所余三十余篇名为《佚礼》。苍说《礼》作《曲台记》，以授闻人通汉，并授戴德、戴圣、庆普，由是《礼》有大、小戴、庆氏之学。普授夏侯敬，数传而至曹充，充传子褒，而庆氏之学行。戴德授徐良，戴圣授桥仁、杨荣。又戴德删《古礼记》二百四篇，（即孔门弟子所编者，亦有汉初增益之书。）为八十五篇，名《大戴礼》。戴圣复删为四十六篇，名《小戴礼》。马融复增益三篇，合为四十九篇。郑玄治《小戴礼》，为四十九篇作注，复注《士礼》十七篇，（即《礼经》）并为《周官经》作注。《周官经》者，当河间献王时，李氏上《周官》五篇，缺《冬官》一卷，以《考工记》补之。刘歆为王莽国师，始立《周官经》于学官，名为《周礼》，以授杜子春。郑兴受业子春，传至子众，而贾徽、贾逵并作《周礼解话》，卫弘、马融、卢植、张恭祖皆治之，惟郑玄注集其大成。此汉代《礼经》传授之大略也。（以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》及各传、《经典释文》、《汉学师承记》、胡培翚《仪礼正义》诸书。案：东汉以前，本无“三礼”之名，《周官经》、《小戴礼》本不得称之为经，不过与《礼经》相辅之书耳。自郑玄作《三礼注》，而“三礼”之名遂一定而不可易。至后代以《小戴礼》为本经，则又歧中之歧矣。非不正名之故欤！）
（第十四节）两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》
西汉之初，传《论语》者有三家。鲁人所传者为《鲁论》，即今所行篇目是也。龚奋、夏侯建、夏侯胜、韦贤、萧望之并传之。齐人所传者为《齐论》，别有《问王》、《知道》二篇章句，颇多于《鲁论》。王吉、宋畸、贡禹、五鹿充宗、庸谭并传之，惟王阳以之名家。《古论语》出孔壁中，有两《子张》篇，篇次不与《齐》、《鲁》同。孔安国为之传，马融为之注。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从王吉等受《齐论》，删《问王》、《知道》二篇，而所作章句最盛行。至后汉时，包咸、周氏并为章句，列于学官。郑玄亦授《鲁论》，复参考《齐论》、《古论》为之作注。（本《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》、《经典释文序录》及《汉学师承记》。）而何休亦注《论语》，多用《齐论》之说。（戴望《论语注序》。）此汉代《论语》传授之大略也。
《孟子》当文帝时，曾立博士之官。（后废）注《孟子》者，始自扬雄。后汉之时，程曾、高诱、刘熙俱注《孟子》，惟赵岐作《孟子章句》并作《题词》，至今仍存。（用《经典释文序录》及焦循《孟子正义·赵岐序》疏中）然未尝尊《孟子》为一经也。（赵岐等注《孟子》，犹严君平注《老子》，高诱注《淮南子》耳。）
《中庸》、《大学》，戴圣删《古礼记》并列于四十六篇中，为《小戴礼记》之一，郑玄诸儒咸注之，（郑氏以《中庸》为赞圣，论定为子思所作。）未尝单行而别为一书也。惟西汉时，有《中庸说》二篇，不晰为何人所作，见《汉书·艺文志》中，大抵亦解析《中庸》之书也。（董仲舒《春秋繁露》亦多引《中庸》，唯汉儒解释《大学》及援引《大学》者甚少。）
（第十五节）两汉《孝经》之传授附《尔雅》
《孝经》当战国时，由子夏授魏文侯，文侯为之作传，而荀卿诸儒皆传之。（本汪宗沂《孝经十八章辑传序》）西汉之初，《孝经》有今文、古文之别。传今文《孝经》者，始于颜芝，芝子颜贞传其学，而长孙氏、江翁、后苍、翼奉、张禹并传今文，各自名家。（以上齐学）若古文《孝经》则出孔子庙壁，较今文不同，（见桓谭《新论》）孔安国得之。及明帝时，鲁国三老献之朝。自刘向校定其篇章，而许冲撰其说，马融注其书，惜皆失传。（以上采《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》、许冲《上说文表》、《经典释文序录》及阮福《疏》。）郑玄亦注古文《孝经》，（《六艺论》。）其书未成，其孙小同为之作注，（陆澄、王伯厚说）今所传郑注是也。（以上鲁学）此汉代《孝经》学传授之大略也。
《尔雅》当西汉时，叔孙通、梁文咸有赓续，（张揖《上广雅表》）毛公等注经多本之。文帝之时，与《孟子》同立博士。（赵岐《孟子题词》）武帝之时，有犍为人舍人（舍人系人名，非官名，予别有考。）作《尔雅注》，后扬雄亦崇《尔雅》。刘歆问业扬雄，亦为《尔雅》作注。东汉之时，注《尔雅》者，有樊光、李巡、孙炎，咸并作音义。（以上用《隋书·经籍志》及胡元玉《雅学考》）郑玄亦注《尔雅》。（见《周礼·疏》所引）惜均失传。此汉代《尔雅》学传授之大略也。与《尔雅》相辅之书，舍《三仓》（李斯《苍颉》篇、扬雄《训纂》篇、贾舫《滂喜》篇合为《三仓》。）而外，复有孔鲋《小尔雅》、扬雄《方言》、许慎《说文》、刘熙《释名》、吕忱《字林》，皆小学之津梁也。（《班志》列《尔雅》于《孝经》后，盖《尔雅》、《孝经》皆学童必读之书。一为伦理之基，一为国文之基也。）
（第十六节）三国南北朝隋唐之《易》学
东汉之末，说《易》者，咸宗郑注。自魏王弼作《易注》，舍象数而言义理，复作《易略例》、《周易系词》，韩康伯补其缺，间杂老庄之旨，与郑《易》殊。而王朗所撰《易传》，亦立学官。蜀人李亦作古文《易》以攻郑注。至晋永嘉之乱，而施、孟、梁丘之《易》亡。（京房之《易》尚存，故晋董景道治《京氏易》。）当南北朝时，郑《易》盛行于河北。徐遵明以《周易》教授，以传卢景裕、崔瑾。景裕传权会，权会传郭茂，自是言《易》者皆出郭茂之门。而李铉亦作《周易义例》。惟河南清、徐之间，间行王弼之注。（以上北学）若江左所行，则以王注为主，立于学官。及南齐从陆澄之言，始郑、王并置，后复黜郑崇王。（梁、陈二朝间，亦王、郑并崇。）说《易》之儒，有伏曼容、（《周易义》）梁武帝、（《周易讲疏》）朱异、（《周易集注》）孔子祛、（《续周易集注》）何允、张讥，（皆《周易义》）以褚仲都、周弘正《义疏》集其大成，大抵以王注为宗，惟严植之治《周易》力崇郑注。（以上南学）至于隋代，王注盛行。唐孔颖达亦崇王氏《易》，故所作义疏用王遗郑，而汉《易》遂亡。惟李鼎祚《周易集解》采汉儒注《易》之说，得三十五家，崇郑黜王，发明汉学。史微《周易口诀义》亦与鼎祚之书相同。而僧人一行亦主孟喜卦气之说，乃汉《易》之别派也。若邢寿《注易略例》、郭京《周易举正》，皆引伸王弼之言。盖斯时玄学盛昌，故说《易》多采道家之旨。（以上用《三国志》注、《晋书》、《南史》、《北史》各列传，《北齐书》及《隋书·经籍志》、《经典释文》、王鸣盛《蛾术编》及《四库全书提要》诸书。）此三国、六朝、隋、唐之《易》学也。
（第十七节）三国南北朝隋唐之学
东汉之末，说者，咸宗郑注。自魏王肃作《尚书解》，又伪作《圣证论》以攻郑注，而蜀儒李撰作《尚书传》，（亦攻郑注）虞翻在吴亦攻郑注之失。时孔氏古文《尚书》已亡，王肃、皇甫谧之徒，乃伪造古文《尚书》二十五篇，复伪作《孔安国书传》，然不为当世所崇。至晋永嘉之乱，而欧阳、大小夏侯之义亡。当南北朝时，郑氏注行于河北。徐遵明以郑学授李周仁，自是言《尚书》者咸宗郑学，惟刘芳作《尚书音》则用王肃之注。（以上北学）江左之间，当晋元帝时，梅赜奏伪古文《尚书》，自谓得郑冲、苏愉之传，（自言郑冲授苏愉，愉授梁柳，柳授臧曹，曹授梅赜。）晋代君臣信伪为真，由是治《尚书》者，咸以伪《孔传》为主，立于学官。惟梁、陈二朝，郑、孔并立。说之儒，有孔子祛、（《尚书义》、《尚书集注》。）梁武帝、（《尚书答问》）张讥、（《尚书义》）惟范宁笃信今文，而费甝复为古文《尚书》作疏。姚方兴并伪造《舜典孔传》一篇，（自云得之大航头）于经文妄有增益。（以上南学）隋刘炫得南朝费甝疏，并崇信姚方兴之书，复增益《舜典》十六字，而北方之士，始治古文黜今文。唐孔颖达本崇郑注，及为《尚书》作义疏，一以《孔传》为宗，排斥郑注而郑义遂亡，惟刘子玄稍疑《孔传》。玄宗之时，复用卫包之义，改《尚书》古本之文，使之悉从今字，而《尚书》古本复亡。此三国、六朝、隋、唐之《尚书》学也。（以上用《三国志》、《南史》、《北史》各列传、《经典释文》、阎氏《古文尚书疏证》、惠氏《古文尚书考》、王氏《尚书后案》及《蛾术编》。）
（第十八节）三国南北朝隋唐之《诗》学
东汉之末，说《诗》者，咸宗毛、郑。自魏王肃作《诗解》，述《毛传》以攻《郑笺》，蜀儒李作《毛诗传》亦与《郑笺》立异。惟吴人陆玑作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》详于名物，有考古之功。及晋永嘉之乱，《齐诗》沦亡，惟韩、鲁之说仅在。（晋董景道兼治《韩诗》。）当南北朝时，《毛传》、《郑笺》之学行于河北。通《毛诗》者，始于刘献之，献之作《毛诗序义》，以授李周仁、程归则，归则传刘轨思，周仁传李铉，铉作《毛诗义疏》。又刘焯、刘炫咸从轨思受《诗》，炫作《毛诗述义》。而河北治《毛诗》者，复有刘芳、沈重、（《毛诗义》、《毛诗音》）乐逊、（《毛诗序论》。）鲁世达，（《毛诗章句义疏》）大抵兼崇毛、郑。（以上北学）江左亦崇《毛诗》，晋王基驳王申郑；孙毓作《诗评》评论毛、郑、王三家得失，多屈郑祖王；而陈统复难孙申郑，王、郑两家互相掊击，然咸宗《毛传》。若伏曼容、（《毛诗义》）崔灵恩、（《毛诗集注》）何胤、（《毛诗总集》、《毛诗隐义》）张讥、（《毛诗义》）顾越（《毛诗傍通义》）亦治《毛诗》，于郑、王二家亦间有出入。惟周续之作《诗序义》，最得毛、郑之旨。（以上南学）及唐孔颖达作《诗义疏》，亦兼崇毛、郑，引申两家之说，不复以己意为进退，守疏不破注之例，故《毛诗》古义赖以仅存，而鲁、韩遗说不可复考矣。又唐人治《诗》者，有成伯玙《毛诗指说》，间以己见说经，以《诗序》为毛公所续，（北朝沈重已有此说）遂开宋儒疑《序》之先。此三国、六朝、隋、唐之《诗经》学也。（以上用《三国志》、《晋书》、《南史》、《北史》各列传、《经典释文》、《四库全书提要》、《经义考》及《蛾术编》。）
（第十九节）三国南北朝隋唐之《春秋》学
三国之时，治《春秋》者，有魏王肃《左氏解》，蜀李《左氏传》，而尹默、来敏咸治《左氏》，《公》、《谷》之学渐衰。晋杜预作《左传注》，干没贾、服之说，复作《春秋释例》，亦多忤误。（又有京相璠作《春秋土地名》）当南北朝时，服虔《左氏注》行于河北。徐遵明传服注作《春秋章义》，传其业者有张买奴诸人；杜注得预玄孙杜垣之传行于齐地，故服、杜二家互相排击。李铉、刘焯咸宗服注，卫翼隆亦申服难杜，姚文安则排斥服注，李献之复申服义以难之，周乐逊作《左氏序义》，亦申贾、服排杜注。若夫刘炫作《春秋述异》、《春秋攻昧》，并作《春秋规过》，而张仲亦作《春秋义例略》，咸与杜注立异。（以上北学）江左偏崇杜注，（间用服注）惟梁崔灵恩作《左氏经传义》申服难杜，虞僧诞复申杜难服以答之。（以上南学）唐孔颖达作义疏专用杜注，而汉学尽亡。三国以后，《公羊》学盛行河北，徐遵明兼通之。江左则《公》、《谷》未立学官，惟贺循请立三传，沈文阿作《三传义疏》，并及《公羊》。说《谷梁》者，有唐固、糜信、孔衍、江熙、程阐、徐先民、徐乾、刘瑶、胡讷十数家，范宁集众家之说成《谷梁集解》。及唐徐彦作《公羊疏》以何休《解诂》为主，杨士勋作《谷梁疏》以范宁《集解》为主，而赵匡、啖助、陆淳（作《春秋集传纂例》、《春秋微旨》）掊击三传，以己意说经，别成一派。此三国、六朝、隋、唐之《春秋》学也。（以上用《三国志》、《晋书》、《南史》、《北史》各传、《经典释文》、《经义考》、《蛾术编》。）
（第二十节）三国南北朝隋唐之《礼》学
