冯梦龙在《智囊·明智篇》中有一段总述，是这样写的：
自有宇宙以来，只争明、暗二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾，今夫烛腹极照，不过半砖，朱曦霄驾，洞彻八海。又况夫以夜为昼，盲人瞎马，侥幸深溪之不宵也，得乎？故夫暗名之未然，皆明者之已事；暗者之梦景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局。由是可以知人之所不能知，而断人之所不能断，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目为《知微》、为《亿中》、为《剖疑》、为《经务》。吁！明至于能经务也，斯无恶于智矣！
是啊，有智慧是没有任何恶处的，把握人生，就要把握智慧。
圣无死地，贤无败局；缝祸于渺，迎祥于独；波昏是违，伏机自触。
冯梦龙把此章名写作“知微”，很明显是说万事以知微为本。从事物的小处看到未来的发展，“知微”是一门高明的智慧，也是一种学问，古代智才之人无不是知微之人，他们以知微取得了非凡的成就，得到了当时和后世人们的尊重。
（第一节）远见智慧
做事要有远见，看事情更要有远见。能从细微之处看到别人看不到的东西，是一个人的才能，也是一个人谋国谋生的基本。春秋战国时期的名相管仲就能从小处看到一个人的本质，冯梦龙在《智囊全集》中写有关于管仲知微的故事，就充分的说明了远见的智慧之处。
管仲生病了，齐桓公去看望他，问他道：“您生病了，还有什么话指教我吗？”管仲回答说：“希望君主疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”齐桓公说：“易牙把他的儿子都烹了，以让我尝尝人肉的味道，难道还可以怀疑吗？”管仲说：“一个人没有不爱自己的孩子的，这是人之常情。易牙连他的儿子都不爱，又怎么能爱大王呢？”
齐桓公又说：“竖刁自己阉割了自己，以来侍奉我，难道还可以怀疑吗？”管仲答道：“每一个人都会爱惜自己身体的，这是人之常情。竖刁连自己的身体都不爱惜，又怎么能爱惜大王呢？”
齐桓公又说：“常之巫能占卜生死、去病除灾，难道还可以怀疑吗？”管仲说：“生死有命，灾病无常，大王不听任命运，固守其本来的常道，而只是依赖常之巫，那么他将因此而骄横跋扈，无所不为。”
齐桓公又说：“卫公子启方服侍我已经有十五年了，他父亲死的时候他都不愿意回去哭丧，难道还可以怀疑吗？”管仲说：“人人都爱自己的父亲，这是人之常情，他连他的父亲都不爱，还能爱大王吗？”齐桓公说：“好吧。”管仲死后，齐桓公就把这些人都驱逐走了。
可是不久，齐桓公就觉得饭不香甜，起居不舒服，病魔缠身了，并且，宫中的治理松散了，朝中的秩序也不稳了。这样过了三年，齐桓公说：“管仲是不是太过分了。”于是又把那四个人都召回了宫里。
过了不久，齐桓公病了，经查实，就是常之巫从中捣的鬼。他从宫中出来对人说：“桓公将在某月某日死。”易牙、竖刁、常之巫他们相互勾结，一起作乱，他们关上宫门，筑起高墙，隔断了宫中同外界的联系。齐桓公就是想喝一口水都没人给他。而卫公子启方带着千户齐民降归了卫国。齐桓公听说他们叛乱了，不禁长叹了一口气，流着泪后悔说：“唉，还是管仲的见识远大啊！”于微小处见真实，此管仲之能也。
另一个故事是这样的：
齐桓公早朝时与管仲商量要攻打卫国。退朝回宫后，一名从卫国献来的妃子看见了他，就走过来连拜了几拜，问齐桓公卫国有什么过失。齐桓公很惊奇，问她为什么这样问，那个妃子说：“我望见大王进来的时候，脚抬得高高的，步子迈得大大的，脸上有一种强横的神气，这都是要攻打某个国家的迹象。并且，大王看到我，脸色就突然变了，这明显是要攻打卫国。”从这段话中，我们可以看出，此女非一般品相，也是一知微而远见之人。
第二天早朝时，齐桓公冲着管仲一揖，召他进来。管仲说：“大王不想攻打卫国了吗？”齐桓公问：“您怎么知道的？”管仲说：“大王上朝的时候，做了一揖，并且很谦恭，说话的声调也缓和，见到我而面有愧色，因此我知道。”果然不愧为一代名相，管仲一言而中，实是“远见”高手。
齐桓公与管仲商量伐莒，还没有商量出，结果此事就被国人知道了，齐桓公对此事有些奇怪，便以此问管仲。管仲说：“国内必有圣人！”齐桓公叹了一声，说：“嘻！今天我到城墙上巡视在下边干活的民工，有一个拿拓水杵的人一直向上注视我，估计就是他吧？”
齐桓公和管仲都想见见这位奇人，于是就命令这些人重新来服役，并且不得由他人代替。没过多长时间，卫士们带上了一个叫东郭的人。管仲看了看此人说：“此人必是要找的人！”于是，命令迎宾侍者站立台阶两边，把东郭迎接进来。
管仲说：“是您说我国要伐莒的吗？”他说：“是的。”管仲说：“我没有说过要伐莒的话，您为什么会这样说呢？”东郭回答说：“君子善于谋断，小人善于揣测。这是我暗中推测出来的。”管仲说：“我没有说要伐莒，您怎么去推测呢？”东郭回答道：“我听说君子有三种脸色：悠闲自得、宴享喜乐的时候，是钟鼓之色；愁闷悲伤、清静无为的时候，是丧服之色；勃然奋发、踌躇满志的时候，是兵革之色。那一天，我望见国君在城台之上，脸色勃然满志，这是兵革之色。国君嘴动而不发声，所说的是“莒”的口形；国君举手臂而指，指的方向与你所指的都同样是莒国。我私下猜测现在我们周围未臣服的小诸侯国只有莒国，所以这样说。”
卫国的妃子、管仲、东郭都是有远见之人，从细小中发觉事情的根本变化，是一种极难能，也是极高深的智慧，古代人善于推测以探得事情的真伪，是值得我们借鉴的。
在中国的历史上，有很多有远见的故事，也有很多有远见之人。
晋朝何曾字颖考，晋武帝时任太尉，他经常陪着武帝赴宴，回来后告诉几个儿子说：“皇上创建了基业，并要把基业传给后世子孙，然而我每次在宴会上，却从未听他说过治理国家和图谋久远的谋略，只是说些平生的常事，他的后代恐怕就很危险了吧？他的太平基业也仅就到他个人一身而已，他的子孙真够让人担忧的！不过你们还可以安然无事。”
但他又指着自己的几个孙子说道：“你们这一辈人必殃及祸乱！”
儿孙们都听得莫名其妙，参不透其中的奥妙。
后来，经“八王之乱”，何曾的孙子何绥被东海王司马越诛杀。他的另一个孙子何嵩哭着说：“我的祖父真是大圣人啊！”
能从言谈中得出晋朝必灭，何曾的确是此中高手，但令人不解的是，为什么明知将必祸，为什么没有做出一些措施呢？可见，何曾是远见高手，却也不见得是谋略高手和世俗高手。
周朝的姜太公更是一位不得了的远见之人，八十岁高龄还在为周的建立做出巨大的贡献，周建立后，被周王封于齐后，过了五个月就来向周王报告说政事安排好了。当时周公摄政，问他道：“怎么这么快？”姜太公说：“我只是简化了他们君臣上下之礼仪，又不改变他们的风俗和习惯。所以政治局面很快得到安定。”而周公的儿子伯禽到鲁国去，三年才来报告说政事安排好了。周公问他：“为什么这么迟呢？”伯禽答道：“我改变了他们的风俗，革除了他们的礼仪，让他亲丧三年而后才能除掉孝服。”周公说：“这样下去，鲁国的后代们会北面事齐、向齐称臣了吧？国政如果繁琐而不简要，尊严而不平易，则百姓们将不能和其君主相亲近；君主如果平易而近民，则民必归附他。”这些都是非常易懂的东西，可在五千年的中国史中，能做到这样的帝王们，实在是少之又少。
还有一个和姜太公相反的例子，就是周朝所推翻的商朝的亡国之君商纣王。
殷纣王刚即位，生活便开始奢侈起来，使用起了象牙筷子。对此，纣王的叔父箕子叹息道：“他使用象牙筷子，必定不再用陶制的食器盛东西，并且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不会再吃羹藜等野菜制成的食物、穿质料粗劣的短褐衣服、住在茅草铺顶的房屋之下了，则要求身披锦衣九重、脚踩高台广室。怀有这样的要求，整个天下也满足不了他了！远方的珍怪之物，舆马宫室等等都逐渐齐备，这些都自此而始，我害怕他由此走向灭亡！”
没过多久，纣王便开始建造鹿台，琼室玉门，豪华富丽，狗马奇物充满其中，还有酒池肉林，宫中街市，供他穷奢极欲。
很快，老百姓都背叛了他，只有百里封地的周文王举起了义兵，民心所向，商朝就这样被周朝所代替了。其实，有时候，碰到一个这样的君王，不论多么有远见的人才，都会是没有办法的。明智的，求以自保，而愚忠的，只能是“以身殉国”了。
在春秋战国时期发生了一件非常有名的事，就是三家分晋，从而有了后来的战国七雄。公元前453年，晋国专权的智伯帅韩康子、魏桓子之兵攻伐赵襄子甚急，赵襄子派大臣张孟谈以朝见智伯为名而私会韩、魏二人，劝说二人联合攻智伯。谋既定，张孟谈又朝拜智伯出来，正被智伯的族人智过在辕门外遇见。智过就进去见智伯说：“魏、韩将有变化。”智伯问：“怎么了？”智过说：“我刚才在辕门外遇到张孟谈，他显得很骛持并且显得很得意。”（从些微处看到这些，智过是此中高手）
智伯说：“不对，我已与魏桓子和韩康子约好了，打下赵后就三分其地，他们一定不会欺骗我，你不要妄说。”智过出来后总是放心不下，就去拜见了魏、韩二人，魏、韩二人在智过面前表现得很是惊慌。
智过回来就对智伯说：“魏、韩二人色动意变，一定将不利于大王。不如现在杀了他们！”智伯说：“我们兵驻晋阳已三年了，早晚就要攻下赵而分享好处，怎么能有其他的心思呢？你不要再说了。”智伯在这件事情上表现得很是坚决。
智过说道：“如果不杀，就快去亲近他们。”智过又出一计。
智伯问：“怎么亲近呢？”
智过说：“魏桓子的谋臣叫赵菱，韩康子的谋臣叫段规。这两个人是都能改变他们君主的意见的。大王应当与他们约定，破赵后就封二人一人一座万户的城池。这样，魏、韩二人之心可以不变，而大王就得到了您所想要的了。”
智伯又一次地错过了机会，说：“破赵后要三分其地，现在又要分给他们两人各万户之城池，那我得到的就更少了，不能这样！”智过见自己的计谋不被采纳，说的话智伯又不听，就逃走了，并改姓辅氏。智过果然是明智之人，比愚忠之人要让人心里痛快多了。
张孟谈听说了，就去见赵襄子说：“我在智伯的辕门外遇见了智过，看来他对我有了怀疑。他进去见智伯，出来就改了姓，所以我有这样的怀疑。今天晚上如不攻智，必有后患。”
张孟谈也是此中高手，智伯这样的人不可能是他的对手。
赵襄子说：“好吧。”于是派张孟谈去见魏、韩二人，约定晚上杀掉守堤的官兵，然后放水淹智伯的军队。智伯的军队被水一冲，都慌着去救水，一阵大乱。这时，魏、韩两支军队从两侧围攻，赵襄子率军队正面迎击，大败智伯军队，活擒智伯。
智伯后来被杀，国家也亡了，土地也被赵、魏、韩三分了，智氏满门尽灭，唯有辅氏保存了下来。
在智伯统帅魏、韩的军队攻打赵襄子时，曾决水淹晋阳。当时，智伯巡行看水势，魏桓子和韩康子与他同车前往。智伯说：“我今天才知道水是可以亡人国的啊！”魏桓子以肘触了触韩康子，韩康子用脚踩了踩魏桓子的脚背，两人不约而同地想到，汾水可以淹灌魏的都邑安邑，洚水可以淹灌韩的都邑平阳。
此后，智伯的大臣絺疵对智伯说：“韩、魏必定会反叛我们！”智伯说：“您怎么知道呢？”絺疵回答说：“我是从人情世故上知道的：我们统率韩、魏一起攻赵，而赵亡，必祸及韩、魏。现在约定了胜赵后要三分其地，但他二人却忧虑重重，没有一点儿欢喜的表情，这不是反叛还是什么呢？”
第二天，智伯却把絺疵的这些话告诉了魏桓子、韩康子二人，他二人说：“这是谗言的小人想为赵氏游说，使您怀疑我们二家而松懈对赵的攻伐。不然的话，我们二家岂不是放弃朝夕间即可分赵氏之田的利益，而去做那些危难不可成的事情吗？”
魏桓子和韩康子二人出来后，絺疵进去见智伯说：“君主怎么把我说的话告诉他们二人呢？”智伯说：“您怎么知道呢？”絺疵回答说：“我见他们看到我时脸色严肃而急速离走，这是他们知道我已得知他们的实情的缘故。”
智伯的名字虽带了一“智”字，实在是不智之极，智过和后来的大臣都具有远见之才，但是智伯本人没有太大的才具，据史载此人还是有小才而无德之人，无怪乎三家分晋一蹴而就，实是应该。
古人曾有“自取灭亡”这样的成语，在历史故事看来，完全不无道理。以智伯之才，如若不亡的话，就是对历史的巨大讽刺。一般看来，历史是不会犯大的错误的。
（第二节）知微之才
知微之才实是大才，于微小之处见本质，实是做人做事的最高境界。把握微小之势，即掌握了人生之匙。
春秋后期，鲁国大夫郈成子为和晋国通好而访问晋国。他路过卫国的时候，卫国大夫右宰谷臣把他挽留并设家宴招待，宴会上，虽然有家乐助兴，可右宰谷臣的脸上却没有一点儿喜色，喝到最后，右宰谷臣还送给郈成子一块璧玉。古人和现代的人一样，有求于别人的时候，总是把事情做得很是周全，右宰谷臣的行为，有了点“无故献殷勤”之感。
等到郈成子从晋国回来，路过卫国时，却没有向右宰谷臣辞行，随从问他：“来的时候，右宰谷臣那样盛情地招待你，如今回来你为何不去向他辞行呢？
”郈成子说：“他设家宴招待我，是想和我一起快乐或是要我快乐；排出家乐而自己没有笑容，是告诉我他自己一点儿都不快乐；酒到浓时送给我璧玉，是对我有所寄托，有所希望。这样看来，卫国可能要有所变乱了。”
事情果然如他们所猜的一样，等到他们离开卫国有三十里以后，听说卫国发生了“宁喜之难”。即卫国献公因忧患宁喜专权，联合其他大夫发动兵变，擒杀宁喜并陈尸于朝的事件。
在这个事件中，右宰谷臣是受到很大的牵连的，他也被杀。听到这个消息郈成子立即调转车头，回到右宰谷臣的府上，在他灵前三次哭吊，然后才返回。回到鲁国后，郈成子又让人把右宰谷臣妻子和孩子接来，把自己的宅院分出一部分让他们居住，把自己的俸禄分出一部分以供他们的费用，等到右宰谷臣的儿子长大后，郈成子还把那块璧玉送还给了他们。真可谓做到了仁至义尽。
后来，孔子听说了这件事，感慨地说：“这件事情，从智慧方面可以看出右宰谷臣筹谋的细微，其仁能够对之托孤寄财的，只能是郈成子呀！”右宰谷臣确是人才，把自己的后世给了一个让别人都感到放心的人，当一个人才做出一件事后，得到的只是好的评价，当两个人才共同做出一件事后，得到的将会是感叹，这个故事就是让人感叹的故事。
下面的这个故事中有两个知微高手，其时真是人才纵横啊。
