【注释】［六国］指战国时的韩、赵、魏、齐、楚、燕六国。后均被秦国吞并消灭。［苏辙（1037—1112）］字子由，苏洵之子，苏轼之弟。眉州眉山（今属四川）人。北宋文学家，“唐宋八大家”之一，与苏洵、苏轼并称“三苏”。［世家］指《史记》中的一类体例。六国各有“世家”。［山西］崤山以西。［咎］指责。［郊、野］均泛指国土。［冲］要冲、要塞。［山东］崤山以东，韩、魏、齐、燕、赵等国均在这一地区。［范雎］战国时魏人提出远交近攻的策略，为秦昭王所重用。［商鞅］战国时卫人，姓公孙，名鞅，又称卫鞅。在秦国辅佐秦孝公变法，使秦国富强。［刚、寿］均为齐国地名。［委］放弃。下文“以二国委秦”之“委”，意为“对付”。［折］屈服。［出身］挺身而出。
上枢密韩太尉书
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生年十有九矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辨，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。
【注释】［枢密］枢密使，宋朝掌管军事的最高长官。［韩太尉］指枢密使韩琦，字稚圭，北宋时著名政治家、军事家，执政于宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝，任过枢密使、宰相。因枢密使相当于秦、汉时的太尉，故称他为太尉。［执事］指韩太尉身边的办事人员，这里是对韩太尉的尊称。［称（chèn）］与……相称。［太史公］指司马迁。［燕、赵］战国时国名，在今河北、辽宁、山西、陕西等地方。此处泛指北方。［汩没］埋没。［欧阳公］指曾任翰林学士的欧阳修。［四夷］古代对边境少数民族的蔑称。［惮］畏惧。［发］发难、侵犯。［周公、召公］周武王、周成王的大臣，政绩显著。［方叔、召虎］周宣王时的名臣。［向］从前。［待选］等待安排职位。［辱教］屈尊来教导我。这是尊敬的说法。
黄州快哉亭记
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫、樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫。有风飒然而至者，王披襟当之，曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶。”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会稽之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉？不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也！
【注释】［江］长江。［西陵］西陵峡，长江三峡之一。［肆大］水势浩大。［湘、沅］湘江、沅江。［汉、沔］汉水、沔水。汉水上流称为沔水。［子瞻］即苏轼，字子瞻。［一舍］三十里。［几］一种矮小的桌子。［曹孟德］曹操，字孟德。［孙仲谋］孙权，字仲谋。［周瑜、陆逊］都为三国时东吴名将，立有大功。［楚襄王］战国时楚国君主。［宋玉、景差］均为战国时楚国辞赋家。［病］忧愁。［其中］心中。［以物伤性］使外部事物伤害人纯良的本性。［会稽］泛指赋税计算等公务。稽，通“计”。［瓮牖］破瓮作的窗户。［骚人］诗人、文人。［思士］指心中有感悟的人。［胜］经得住。［乌］何。
曾巩
寄欧阳舍人书
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往然不知涕之流落也，况其子孙也哉！况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不宣。
【注释】［欧阳舍人］指欧阳修，当时他任中书舍人。［曾巩（1019—1083）］字子固，南丰（今属江西）人，“唐宋八大家”之一。［先大父］指曾巩已去世的祖父曾致尧。先，死去的。大父，祖父。［铭志］墓铭和墓志。［见之］现之。［善人］指德行修养好的人。［纪］通“记”。［勒］刻。［非人］不恰当的人。［畜］通“蓄”。［卓卓］杰出、卓越的样子。［（xì）然］悲伤的样子。［晞］希望。［屯（zhūn）蹶否（pǐ）塞］不得志、不顺畅。屯、否均为《易经》卦名，都代表困顿艰难。［魁闳（hóng）］雄伟。闳，大。［辱］对对方表示尊敬的词。［世族之次］指族系次第。
赠黎安二生序
赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮俊伟，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也！
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑，以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也！
【注释】［赵郡］赵州，今河北赵县。［苏轼］即苏东坡，四川眉山人，祖籍是赵郡。［同年］同年中考及第的人。［遗（wèi）］给。［称］称赞。［辱］屈尊。［闳］宏大。［邪］通“耶”。［庸讵（jù）］难道。
王安石
读孟尝君传
世皆称孟尝君能得士，士以故归之。而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。
嗟呼，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士。不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
【注释】［孟尝君］姓田名文，战国时齐国大臣，号孟尝君。曾任齐国宰相，门下养了食客数千人。［王安石（1021—1086）］字介甫，临川（今江西抚州）人。曾任宰相，推行变法。北宋著名政治家和文学家，“唐宋八大家”之一。［士］指有才能的人。［卒赖其力］指孟尝君靠自己食客的力量才从秦国逃回齐国。［鸡鸣狗盗］指孟尝君门下食客装狗做小偷和装鸡叫帮助孟尝君逃离秦国。［擅］依赖。［南面］指国君。古时国君坐北面南处理政务。
同学一首别子固
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也。曰：学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗余，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。
夫安驱徐行，中庸之庭而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，且相慰云。
【注释】［江之南］长江以南，这里指江西。［子固］曾巩字子固，和王安石同为江西人。［淮之南］淮河以南。［正之］孙字正之。［足未尝相过也］指未曾相互拜访过。［若］和。［适然］当然。［不予疑］即“不疑予”。［扳］援引。［（lìn）］车轮转动。［造］到。
游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之。以故，其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰花山。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。予与四人，拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
【注释】［褒禅山］在今安徽含山北。［浮图］指和尚。［慧褒］唐代高僧。［舍］居住。［窈然］幽暗深远的样子。［十一］十分之一。［加少］更少。［仆碑］倒在地上的石碑。［庐陵萧君圭君玉］庐陵人萧圭，字君玉。［长乐王回深父］长乐人王回，字深父。［安国平父、安上纯父］王安国，字平父；王安上，字纯父。都是王安石的弟弟。
泰州海陵县主簿许君墓志铭
君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也。君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。宝元时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。
贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许，欲有所为。然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求，而有所待于后世者也，其龃龉固宜。若夫智谋功名之士，窥时俯仰，以赴势利之会，而辄不遇者，乃亦不可胜数。辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国。此又何说哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？
【注释】［泰州海陵县］今江苏泰州。［主簿］县令的助手，掌管文书簿籍。［讳］避讳。［称天下］为天下人所称道。［宝元］宋仁宗年号。［右武］崇尚武力。古时以右为尊。［嘉祐］宋仁宗年号。［真州］在今江苏仪征。
