欧阳修
梅圣俞诗集序
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外。见虫鱼草木，风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐。郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗。自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商周鲁颂之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也。可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇。并旧所藏，掇其尤者，六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。
【注释】［荫（yìn）］因前辈功勋而得官。［补］官位有缺额，选人授职。［今］通“近”。［辟（bì）书］聘请书。辟，召。［说］通“悦”，取悦。［荐］奉献。［清庙］帝王宗庙。［次］编。［遽（jù）］立刻。［类次］分类编排。［掇（duō）其尤者］选取其中最好的。
送杨序
予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息、雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手。取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以进士举不得志。及从荫调，为尉于剑浦。区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗、饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行，且邀道滋酌酒、进琴以为别。
【注释】［杨寘（zhì）］欧阳修的朋友。字审贤，少有文才、宋仁宗庆历二年进士。［受宫声数引］学习宫、商的声音和几支乐曲。引，琴曲体裁之一。［雍雍］和谐、和睦。［荫调］凭先代官爵受封，而又改调其他的职位。
五代史伶官传序
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遗从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以忘身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
【注释】［伶官］宫中的乐官。［原］推究。［乃］你的。［庙］宗庙。［系］捆绑。［组］绳索。［函］用木匣装。［仇雠（chóu）］敌人。［抑］或。［本］推究原因。［逸豫］安逸舒适。［举］全，所有。
五代史宦者传论
自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端也。
盖其用事也近而习，其为心也专而忍，能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。
患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近。缓之则养祸而益深；急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成。至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身。而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸。常如此者，非一世也。
夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣。使其一悟，而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸”者，谓此也。可不戒哉？
【注释】［宦者］太监。［女祸］由女人带来的祸害。［近而习］亲近而熟悉。［硕士］品行端正而学识渊博的人。［帷闼（tà）］指宫室之内。帷，无顶的围幕。闼，门内。［图］图谋。［抉（jué）］挖出。［种类］指宦官的全部党羽。［捽（zuó）］拔，揪。［唐昭宗］李晔。受宦官拥立为帝，后采取了一些抑制宦官势力的措施，但宦官们便把他幽禁起来，一直到第二年才让他复位。
相州昼锦堂记
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟。而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。
惟大丞相魏国公则不然。公，相人也。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士。海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣，桓圭衮裳，不足为公贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉？
公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃，既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉？故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。
【注释】［昼锦堂］北宋著名大臣民韩琦在家乡相州（今河南安阳）担任知州时修建的。［穷］穷困，不得志。［困厄］受困阻。［闾里］乡间。［庸人孺子］平常人和小孩子。［季子不礼于其嫂］苏秦被嫂子看不起。季子，即苏秦。战国时洛阳人。他最初游说失败，回家后嫂子不给他饭吃。后来他游说六国成功，为六国相，路过洛阳时，其嫂伏地请罪。［买臣见弃于其妻］朱买臣被妻子抛弃。朱买臣为汉武帝时会稽吴（今江苏常州）人，家贫而读书，其妻不耐贫苦而改嫁。后来他为会稽太守，其前妻含羞自缢。［高车驷马］高大的车子和四匹马拉的车子。泛指达官显贵坐的车子。［骈肩累迹］肩膀挨着肩膀，脚印压着脚印。形容人多拥挤。［骇汗］因恐惧害怕而流汗。［衣锦之荣］形容荣耀。典出《史记·项羽本纪》：“富贵不还乡，如衣锦夜行。”衣，穿。［令德］美好的品德。［擢（zhuó）］擢第，指科举考试登第。［显士］声名显赫的官员。［高牙大纛（dào）］形容大官庞大的仪仗队。高牙，高大的牙旗。大纛，军队或仪仗队的大旗。［桓圭衮裳］指三公以上的高官。桓圭，古代帝王或三公朝聘祭祀时所执的玉器。衮裳，古代帝王或三公穿的礼服。［德被］施加恩德。［勒］刻。［金石］指钟鼎和碑碣。［声诗］指歌乐。［至和］宋仁宗年号。［武康之节］韩琦曾任武康军节度使。［快恩仇］满足于报恩复仇。快，快意，满足。［矜］夸耀。［出入将相］指韩琦曾出任边将，又入朝任宰相。［夷险一节］平时或危险的时候都始终如一。［垂绅正笏］比喻庄重沉着。绅：古代官员衣服上的大带子。笏，古代官员上朝时所执的狭长板子。［措］举起放下，指安排。［泰山之安］比喻安稳如泰山。［盛烈］大的功业。［被弦歌］谱于歌乐中。［邦家］国家。
丰乐亭记
修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘，问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是，疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所。而故老皆无在者，盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨。百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介江淮之间，舟车商贾，四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也。
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。
【注释】［丰乐亭］位于今安徽滁县丰山北麓，是欧阳修被贬到滁州后建造的。［滁（chú）］滁州，在今天安徽滁县。［明年］第二年。［丰山］山名，在今滁县城西。［特立］独立，挺立。［滃（wěng）然］大水汹涌的样子。［五代干戈之际］五代战争时期。五代：指唐代以后出现的后梁等五个朝代。干戈：兵器，此处指战争。［太祖皇帝］宋太祖赵匡胤。［周］指五代时的后周。［图记］地图和文字。［故老］指那些经历过战乱的老人。［所在为敌国者］各地和国家相匹敌的势力。［不见外事］指不和外界接触。［刺史］官名，此处为欧阳修自指。宋代习惯以刺史为知州的别称。欧阳修此时为滁州知州。
醉翁亭记
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太宗自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒冽。山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹。射者中，奕者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱。太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
【注释】［醉翁亭记］本篇为欧阳修任滁州太守时写的山水游记。［琅琊］琅琊山，在滁县西南。［翼然］像鸟张开双翼的样子。［太守］欧阳修自称。［醉翁之意不在酒］千古名句，后人多用以形容别有深意的行为。［林霏］林中的云气。［暝］昏暗。［繁阴］浓密的树荫。［涂］通“途”。［伛偻（yǔ lǚ）］腰弯曲的样子，指老人。［提携］搀扶、带领，这里指小孩。［蔌（sù）］野菜。［非丝非竹］不用丝竹等乐器。丝，弦乐器。竹，管乐器。［射］投壶，古代宴会时的一种游戏。［奕］通“弈”，下棋。［阴翳］遮盖。［庐陵］县名，在今江西吉安。欧阳修的家乡。
秋声赋
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之。曰：“异哉！初淅沥以潇飒，忽奔腾而砰湃。如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，铮铮，金铁皆鸣。又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天。四无人声，声在树间。”予曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为乎来哉？”
盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈。
夫秋，刑官也，于时为阴。又兵象也，于行为金。是谓“天地之义气”，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤。夷，戮也，物过盛而当杀。
嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精，而况思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声？
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
【注释】［欧阳子］欧阳修自称。［方］正好。［悚（sǒng）然］害怕的样子。［潇飒］风雨突然来临时的声音。［砰］通“澎”。［（cōng）铮铮］金属互撞声。［明河］银河。［烟霏云敛］烟云都消失收敛了。［日晶］阳光灿烂。［绿缛］绿草茂密。［刑官］掌管刑狱的官，即司寇。古人将司寇称为秋官，取其肃杀之意。［于时为阴］指秋天在时令上属阴，与夏属阳相对应。［于行为金］指秋天在五行上属金。［商声］古人将乐声分为宫、商、角、徵（zhǐ）、羽等五声，并与四时五行相配，商声属秋，属金，主西方之音。［夷则为七月之律］《礼记》将古音分为黄钟、大吕、夷则等十二律，并与十二个月相配伍，夷则配七月。［渥然丹者］红润的容颜，指年轻人。渥然，润泽的样子。［黟然黑者］乌黑的头发。黟然，黑的样子。［星星］点点白色。指头发花白。［戕贼］残害。
祭石曼卿文
维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形。不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而著在简册者，昭如日星。
