言任心者，彼息业养神之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。何以故？心性之外，无一法可得，故云但任心即为修也。［注释：《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册，279页。］
这是解说“任心”的方法、内容和理由。因为心性之外无佛法，众生的心即是佛性，所以要任心。任心而不起心，不刻意去做修善断恶等佛事，纵任心性，让心自然而为，如此就可以达到精神解脱了。
清净本心与见闻觉知
上面曾经讲到，有的洪州宗人认为，众生的日常行事不仅是心的作用，而且是性的显现。怀海和希运师徒也对心性的体用关系作了颇富理论色彩的论述。
怀海（720-814）有一段显示禅宗心要而常为门人引用的话：
灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。［注释：《古尊宿语录》卷1上册，8页。］
“灵光独耀”，“体露真常”，“心性无染”都是形容心性本体的。这段话非常著名，意思是说，心性清净圆成，具有寂然照亮一切的功能。它随事而生起作用，就作用而显示本体。心性一旦离开迷妄因缘，当即如佛。这是怀海论述心性体用与成佛关系问题的总纲。怀海还进一步强调众生要不为心性的作用——见闻觉知所束缚，他说：“只如今于一一境法都无受染，亦莫依住知解，便是自由人。”［注释：同上书，16页。］又说，“不被见闻知觉所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。”［注释：《景德传灯录》卷6，《大正藏》第51卷，250页上。］“知解”，指依众生的思虑分别而立的见解。“见闻觉知”，指心识接触外境的作用。眼识的作用是见，耳识的作用是闻，鼻、舌、身三识的作用是觉，意识的作用是知。见闻觉知是心体的显现、作用，如果局限于见闻觉知，就被束缚住了。如果众生不受见闻觉知的束缚，那就是自由人，解脱人。
希运进一步发挥了怀海的观点，他说：
即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人唯识见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属，见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见礼解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫离见闻觉知取法。不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。［注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，380页中、下。］
这是洪州宗人对本心与觉知关系的最全面论述，其要点有几个方面：（1）“本源清净心”是一种与众生、诸佛、山河，乃至整个世界都无差别的心本体；（2）“本源清净心”是精明本体，具有圆明遍照的功能，但众生不悟，以见闻觉知为心，不见真正的本体心；（3）众生要直下无心，即直接深入体悟本心，无心执著见闻觉知，就能显现本体，那就“灵光独耀迥脱根尘”；（4）众生必须从见闻觉知体悟本心，否则“心路绝无入处”；（5）见闻觉知不是本心，本心又不离见闻觉知，两者是不即不离的关系，所以既不能在见闻觉知上动念，生起见解，也不能离开见闻觉知去寻本心，求佛法。这些思想要点归结起来有两方面的要义：一是本原之心，清净圆明，遍照一切，不同于见闻觉知，众生不能以见闻觉知覆盖本心；二是本心也不离见闻觉知而孤立存在，众生也不能离开见闻觉知，即不能离开自己的生命现象去体悟本心。这是确认本心与见闻觉知的区别，同时又强调无见闻觉知即无本心，离开见闻觉知即无从体悟本心，主张在见闻觉知中见其本体。这是一种心性体用不二论，是一种重在从用见体的心性论。
即心即佛与非心非佛
“平常心是道”的命题是说，众生的“自家宝藏”——心本身就是佛心，就是道，就是佛。马祖道一在这一命题的基础之上，又从表遮两方面来说明众生心与佛心无异的思想。马祖说：
汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心这法各各有之，故《楞伽经》云，佛语心为宗，无门为法门。又云，夫求诸法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。［注释：《景德传灯录》卷6，《大正藏》第51卷，246页上。］
马祖弟子大珠慧海各马祖请教禅法，马祖给以当头一棒，说：
我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！［注释：《大珠慧海禅师》，《五灯会元》卷3，上册，154页，北京，中华书局，1984。］
慧海又问：“阿那个是慧海宝藏？”马祖答道：
即今问我者，是汝宝藏。一发具足，更无欠少，使用自在何假外求？［注释：《大珠慧海禅师》，《五灯会元》卷3，上册，154页，北京，中华书局，1984。］
后来黄檗希运也发挥说：
达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是汝心。［注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，386页中。］
大珠慧海曾对“即心是佛”的“那个是佛”作过解说。史载“有行者问：‘即心即佛那个是佛？’无对。师（慧海）云：‘汝疑那个不是佛？指出看。’无对。师曰：‘达即遍境是，不悟就乖疏’”［注释：《景德传灯录》卷6，《大正藏》第51卷，247页上。］。在大珠慧海看来，众生如果觉悟了自己的心体，即都是佛，如果觉悟不到，即无一处是佛。他强调“离心求佛者外道，执心是佛者为魔”［注释：同上书，248页上。］。自心是佛，离心和执心都是错误的。“离心”无从成佛，“执心是佛”则是一种执著而不是解脱。赵州从谂也说：“金佛不变炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”［注释：净慧重编：《赵州禅师语录》卷中［209］，42页，河北省佛教协会，1993。］上引几位禅师的话值得注意者有三；一是强调达摩祖师传的是“心法”，要求在“心”上开悟。二是认为自心是佛，此心即是佛心，这也就是“即心即佛”。“即心”，此心，当前的现实心；“即佛”，不离佛心，即是佛心。三是由众生现实心就是佛心，进而要求“求法者，应无所求”，也就是黄檗希运更明确地指出的直指本心，不假修行。虽然马祖是继承慧能以来的自心有佛、自心是佛的思想，但是马祖以前禅师多是强调众生本有的真心是佛，真心是心的本质，现实的心因受污染呈现为妄心状态，须待妄心排除才是佛。马祖不同，他讲的“即心”的心是指平常心，而“平常心是道”，也就是说，众生的现实的整个的心即是佛道，即是佛心，也即是佛。
后来马祖又倡导“非心非师”，他说：
问：“如何是佛？”师云：“即心是佛。”……问：“和尚为什么说即心即佛，师曰：‘为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，如何指示？”师曰：“向伊道，不是物。”曰：“忽遇其中人来时如何？”师曰：“且教伊体会大道。”［注释：《古尊宿语录》卷1上册，4、5页。］
“非心非佛”的两个“非”字都是否定的意思，这是对即心即佛的否定。心和佛的观念都要否定，其目的是为了破除学人对“即心即佛”的执著，强调不能执著此心即是佛的观念，有这种观念，就会将心觅心，将佛觅佛，也就要陷入知解的窠臼，心被束缚而不得解脱。非心非佛是超脱即心即佛的观念，也即当下直取佛心的一种更高的解脱境界。
那么，即心即佛与非心非佛是什么关系呢？这是一个比较复杂的问题，需要作全面深入的探讨。我们认为以下几点是值得注意的：
（1）不同的开导方法和禅修境界。从上述引文来看，马祖讲“即心是佛”是“为止小儿啼”，也就是为了防止禅修者向外追求，把人们引向自心开悟，而一旦禅修者停止向外追求，就应当讲“非心非佛”，连心、佛也不能执著了。由此可见，即心即佛和非心非佛是根据不同参修对象的两种不同的开导方法，也是两种高低不同的境界。道一弟子伊阙伏牛山自在禅师也说：“即心即佛，是无病求病句；非心非佛，是药病对治句。”［注释：《景德传灯录》卷7，《大正藏》第51卷，253页中。］这是说，针对那种不明白自心本来圆满具足佛性，而一味向外追求，即对无病求病的人讲即心即佛；针对已了解自心本来已圆满具足佛性，不再向外追求，即对已药病对治的人讲非心非佛。自在禅师也是讲的两种方法和两种境界。
（2）表诠遮诠，相容互补。这可以大梅法常禅师（752-839）的有趣故事来说明。法常因听马祖道一说的“即心即佛”一句话，当即大悟，于是就到浙江余姚南七十里大梅山居住。道一想考验他的领悟程度，就派人去见法常：
问云：“和尚见马师得个什么便住此山？”师云：“马师向我道即心是佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道，非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也！”［注释：《景德传灯录》卷7，《大正藏》第51卷，254页下。］
这段话，从文字上看，是法常坚持“即心即佛”说，马祖又给予认可；从实质上看，是马祖肯定法常已不生“即心即佛”和“非心非佛”的分别心，不受语言文字的限制，不片面固执，动辄滞碍，心已自由自在，坚持当下直取佛心，一门深入而透彻佛道。这里，也透露出马祖和法常师徒的共同看法：即心即佛和非心非佛，是关于众生心性和佛性关系的两种语言文字表达方式——表诠和遮诠。表诠是从正面作肯定的表述，以显示事物的属性和意义；遮诠是从反面作否定的表述，以排除事物本不具有的属性和意义。在马祖师徒看来，即心即佛是表诠，非心非佛是遮诠，这是从表遮两上方面说明众生心性与佛性是无差异的思想，在当下直指佛心上得以会通。两个命题作为语言文字的表述方式，相通相容，共存互补，并不是互不相容，绝对排斥的。这也就是上引马祖说的：“一切法皆是心法，……种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。”［注释：《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷，440页上。］表诠遮诠都是自心的妙用，关键是要真正懂得、把握和体悟自家的平常心。关于这一层意义，也得到佛教以外学者的回应。元代道士牧常晁所撰《玄宗直指万法同归》卷4有云：“或曰：‘佛教有曰即心即佛，又曰非心非佛，其言得无反耶？’答云：‘即心即佛是得鱼得兔也；非心非佛是忘筌忘蹄也。”［注释：《正统道藏》第40册，31913页，台湾，艺文印书馆，1977。以下凡引《正统道藏》均同此版本。］表诠与遮诠，肯定与否定，是相反相成的。
（3）超越语言，体会大道。上引马祖在回答“如何是佛”问题时的四种不同说法，依次是“即心是佛”→“非心非佛”→“不是物”→“体会大道”。这是一个层层递进的启导禅僧深入禅悟过程，表明即心即佛和非心非佛都是非究竟的，不仅是执著即心即佛，而且连执著非心非佛同样是一种系缚，不是真正解脱。真正解脱就是要体会大道。这也就是“平常心是道”或“触类是道”的内在而深刻的真谛。马祖弟子百丈怀海也强调不能停留在语言文字上，“若说文字，皆是诽谤”［注释：《古尊宿语录》卷1上册，18页。］。他认为“即心即佛”是“不遮语”，“非心非佛”是“遮语”，若执著前者就属“自然外道”，执著后者就属“空见外道”，因此都需要“割断”，只有纵任心性，才能体会大道，达到佛境。
心即是佛与无心是道
前第十五章第二节所引《小室六门·第四门安心法门》已有“即心无心，是为通达佛道”［注释：《大正藏》第48卷，370页中。］的思想。马祖道一以后，希运禅师等人还把马祖的“即心即佛”和“平常心是道”的命题，进一步发展为“心即是佛”和“无心是道”的命题。
关于“心即是佛”，希运说：
诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量，名言、纵迹，对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念妄虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减；为诸佛时。此心不添。［注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，379页下。］
这是说，众生和诸佛一样“唯是一心”。这个心是超越生灭的，即永恒的；是不增不减，即不变的；是超越形相和对待，即绝对的；是为虚空不可测度，即无限的。这是一个宇宙真心，即所谓的诸佛和众生共同具有的本原清净心。众生若能息念妄念，当即体悟本原清净心，佛也自然显前，也就成为佛了。佛不是别的，“佛即是心”，即是本原清净心。换句话说，“心即是佛”，众生的心即是佛。所以希运又说：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心是佛。”［注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，385页中。］这是继承马祖道一“即心即佛”的命题，进一步发挥了心佛一如的思想，强调众生的“唯此一心”即宇宙真心或本原清净心就是佛。既然心即是佛，那么，也可说“此法即心。……此心即法”［注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，380页中。］。“法”，指佛法。真心与佛法无异。希运还以棒打、吆喝等为开导门徒直下本心的方便，开启了尔后临济宗宗风的先河。
关于“无心是道”，我们需先介绍马祖道一对“无门为法门”的解说。马祖认为，自心是佛的意境“唯是默契得，这一门名为无为法门，若欲会得，但知无心，忽悟即得”［注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，385页中。］。他又展开说：
《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛。今语即是心语，故云佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无有相，亦无有门，故云无门为法门。［注释：《宗镜录》，《大正藏》第48卷，418页中。］
这是说，菩提达摩禅师传的就是心法，《楞伽经》就是说佛教教义以心为宗要，也就是强调“即心即佛”的意思。无门为法门，是要求明达包括佛法在内的一切法都是本性空寂的，这个空寂的本性就是法门，所以称为“无门”。“无门”也就是“无为法门”，是只知无心而默契悟达的法门。“佛语心为宗”，是讲理论，“无门为法门”是讲实践，这两者是完全统一的。众生若能以“无门为法门”，悟达一切法本性空寂，绝不执著，也就能使本原清净心呈现，即心即佛，而成就佛果了。这里，以“无门为法门”的思想以及马祖的“平常心是道”的命题，成为了尔后禅师的“无心是道”思想的张本。
