鲁褒，约于公元三世纪末、四世纪初在世。西晋文学家。字元道，南阳（今属河南）人。好学多闻，以贫素自立，隐居不仕，不知所终。所撰《钱神论》，在西晋散文中独具一格，为后世所传诵。
今所见《钱神论》系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记》合抄拼集而成。
钱神论
有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾乎市里。顾见綦母先生斑白而徒行。公子曰：“嘻!子年已长矣，徒行空手，将何之乎?”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎?”曰：“学矣。”“学《礼》乎?”曰：“学矣。”“学《易》乎?”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心。’《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。’《易》不云乎：‘随时之义大矣哉。’吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽日已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛。所谓《礼》云《礼》云，玉帛云乎哉者已。”
公子拊髀大笑曰：“固哉子之云也，既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今易俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也!
“昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本，上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天。钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圃其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’岂是之谓乎!
“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵，昔吕公欣悦于空版，汉祖克之以赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实!赢二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闱，钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔。怨仇嫌恨，非钱不解。令闻笑谈，非钱不发。“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我始终，不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可暗使。’岂虚也哉。
“有钱可使鬼，而况于人乎?子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱!何以明之?钱能转祸为福，因败为成。为者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉?天有所短，钱有所长：四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若庄武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以成人矣。今之成人者何必然?唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，弱者能使勇悍。故曰君无财则士不来君无赏则士不往。谚曰：‘官无中人，不如归田。’虽有中人而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔?使才如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望。不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和好。上交下接，名誉益彰。”
黄铜中方，叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有长沙越街，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为適妇，伊我初生，周末时也，景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之逾也。”
【鉴赏】
鲁褒大致生活于晋惠帝时代，他一生别无事迹可传，令其名扬后世的，便是这篇《钱神论》。
仿照汉赋的习用格局，作者在赋文开头设计了两个人物：司空公子和綦母先生。公子见先生两手空空去见贵人，便引经据典，提醒他应当带些玉帛财货作为进见礼。綦母先生却声称自己将“以清谈为筐篚，以机神为币帛”。公子闻言，笑他迂阔冥顽，告诉他时事变易，昔日“尚质”“守实”的品质，如今却成为刻舟求剑、胶柱鼓瑟，不合时宜。接着他又向綦母先生谈起金钱在社会生活中的神奇作用。
他说金钱是上智、先觉者变通黄帝尧舜的事业，仿照乾坤之象发明的，它圆边方孔，象征着天圆地方。它堆积如山丘，流通像河川，动静行藏，自有规律。金钱流通于市井，不会损耗；寿命长久，道行久远，为世人宝爱。人们甚至亲昵地称之为“孔方兄”。它能够使人转怒为喜，也能使人开口说话。有钱的人可以位居前列，没钱的只好退避三舍。就连《诗经》也说：富人应该哀怜穷人。把富人放在穷人之上。
接着，作者提到钱的又一称呼“泉”，指出钱确实有许多“泉”的特性。接着又由衣冠士族对钱的重视，说到钱在仕途、公门中的作用。只要有了钱，“无位而尊，无势而热”，可以直入公门，转危为安，起死回生。接下来又用了一连串排比句，把钱无所不能的特性，夸说得淋漓尽致。
在下面一层中，作者进一步夸大钱的作用，说它不但能驱使人、鬼，甚至可与“天”比高。“死生有命，富贵在天”的儒家格言，也被作者语带讥讽地改为“死生无命，富贵在钱”!作者还举了庄武仲、卞庄、冉求的例子，说明以前的好品质来自学习，如今却可以用钱来包办一切。连封建伦常所最重视的君臣关系，也染上了铜臭味，变成赤裸裸的金钱交换。过去说“朝中无人不能做官”，如今有人无钱，也是枉然!因而作者鼓动说：要想通达，还是及早回去不择手段地攫取金钱吧!——这显然是激切的反语。
魏晋之世，封建大一统的国家经历了战乱分合，统治者对社会思想的控制能力大打折扣；儒家道德体系的维系能力，显得疲软无力。延至晋惠帝时，世风日下，朝政不修，吏治败坏，贿赂公行。流风所染，上至帝王贵戚，下到士庶商贾，无不拜倒在钱神脚下。金钱的威力几乎达到役使鬼神、颠倒乾坤的地步。鲁褒有感于金钱腐蚀下道德沦丧、正义不彰的丑恶社会现实，挥笔写下这篇辛辣的讽刺赋文。
我们如今见到的赋文，已非全帙；且有几种不同的版本。但总的风格无异，全都是以铺排的形式，夸饰的风格，犀利的文笔，嬉笑怒骂的态度，痛斥了金钱对社会肌体的毒化与腐蚀。时隔一千六七百年，我们仍能真切地感受到作者内心的激愤，仍能从亦庄亦谐、汪洋恣肆的文辞中，得到风味独特的艺术享受。此外，当我们关注其社会批判价值时，还应注意其中透露的晋代商品经济迅速发展的信息。从某种角度上说，此赋至今还有着现实针砭意义，这又是今天的读者所不应忽视的。
