什么心理因素会影响到坐着不动的工作者，而使他们疲劳呢?是快乐吗?是满足吗?不是的，绝不是这样!而是烦闷、懊恨，一种不被欣赏的感觉，一种无用的感觉，太过匆忙、焦急、忧虑--这些都是使那些坐着工作的人筋疲力尽的心理因素，使他们容易感冒，减少他们的工作成绩，而且会让他们回家的时候带着神经性的头痛。不错，我们之所以感到疲劳，是因为我们的情绪使我们的身体紧张。
为什么我们在思考的时候，也会产生这些不必要的紧张呢?丹尼尔·何西林说："我发现主要的原因……是几乎所有的人都相信愈是困难的工作，愈是要有一种用力的感觉，否则做出来的成绩就不够好。"所以我们一集中精神就皱起了眉头，耸起了肩膀，要所有的肌肉都来"用力"。事实上这对我们的思考，根本没有丝毫帮助。
碰到这种精神上的疲劳，应该怎么办呢?要放松!放松!再放松!要学会在工作里放松情绪。
这很容易吗?才不呢，你恐怕得把你做了一辈子的习惯都改过来。可是花这种力气是值得的，因为这样可以使你的生活起根本性的变化。威廉·詹姆士在他那篇题为《论放松情绪》的文章里说："美国人过度紧张、坐立不安、着急以及紧张痛苦的表情……是种坏习惯，不折不扣的坏习惯。"紧张是一种习惯，放松也是一种习惯，而坏习惯应该祛除，好习惯应该养成。
你怎样才能放松呢?是该先从思想开始，或是该从他的神经开始呢?两者都不是。你应该先放松你的肌肉。
任何时候你都能够放松，任何地方你也都能够放松，只是不要花力气去让你自己放松。所谓放松，就是消除所有的紧张和力气，只想到舒适和安逸。开始的时候先想怎样放松你眼部的肌肉和脸上的肌肉，不停地说着："放松……放松……放松，再放松。"要感觉到你的体力，由你的脸部肌肉，一直到你身体的中心。要使你自己像孩子一样地，完全没有紧张的感觉。
下面是帮你放松的五项建议：
1．看一本这方面的好书。
2．随时放松你自己，使你的身体软得像一只旧袜子。
3．工作时采取舒服的状态。
4．每天问自己："我有没有使用一些和我的工作毫无关系的肌肉?"
5．每天晚上再检查一次，问问你自己："我有多疲倦?如果我感觉疲倦，这不是我过分劳心的缘故，而是因为我做事的方法不对。""我算算自己的成绩，"丹尼尔·何西林说，"不是看我度过一天之后有多疲倦，而是看我有多不疲倦。"
谈养生之道
有时医学规律并不能完全涵盖所有的养生之道，所以我们应该通过自身的观察，发现什么东西予己有利，什么东西于己有害。而这是最好的养生哲学。对于某些事情，如果我们说"这是不适合我的，所以我决定放弃它"。要比说"这无伤大雅，我决定继续放任地接受它"要安全得多。因为人在年轻时往往容易因体力过剩而肆意妄为，须知到了老年这一切旧帐都是要偿还的。人如果无视自然规律，认为自己永远可以去做相同的事，那他必然会在现实面前碰钉子，须知岁月不饶人。
一个人要注意在饮食习惯突然发生变化时应谨慎从事。如果可能的话，最好能全面调整以配合部分的变化。因为自然界与安邦定国都有一个相同的规律，那就是改变局部比改变整体更难。我们应该重新审视自己衣食住行的方方面面，如果发现有什么习惯是于己不利的，那就尽量一点点去改掉它。而如果你在这样做的时候发现某些习惯的改变并不适合，那么你不妨再将其恢复过来。因为区分什么是对他人有益的习惯，什么是对个人有益的习惯。其实并不是件容易的事。
一个人长寿的秘决在于能够在任何时候都心胸坦荡、笑对人生。而对于日常的情感，因素，尤其要避免嫉妒、愤怒、焦虑、抑郁等消极情绪的滋生。亦不要过度激动和黯然神伤。有了令人发愁的事情应该与人多做沟通，不要一个人闷闷不乐、独自悲伤。同时人更应该乐观向上，充满憧憬和希望，培养多种兴趣爱好。对自己身边的事物报以惊喜与赞美的情愫，在头脑中积累美好而丰富的人生画卷。另外还应该深入思考，潜心研究那些与人有益的学问--例如历史、文学以及自然界的种种景观。
对于药物，我们亦要采取审慎的态度。因为如果平时从不接触任何药品，则在突然遭遇疾病时，身体会很难适应它；反之，如果平时用药过度，到真正需要药物来治疗疾病时，它又已经不能显示功效了。依我个人之见，食疗要比药疗对身体更为有益，除非疾病已使人不得不依赖某些药物。因为由药物的副作用而对人体造成的伤害要比调养食品大得多。平时不要对身体出现的小毛病掉以轻心，而应该重视起来以防微杜渐。在身体患病时，最重要的事是早日康复，而在身体健康时，我们需要的则是锻炼。因为锻炼可以使人身体强健、青春永驻，即使偶有不适，也可以通过饮食调理和静心休养而很快恢复。塞尔苏斯如果只是一位医师而非思想家，他决不能总结出下面这段充满睿智的养生之道：人应该以两种对立的方式交替使用来调节身体与心态，但应主要采用对身体有益的那种。譬如，我们应该有时禁食、有时饱餐，但应以饱餐为主；有时睡得晚、有时早入眠，但大部分时间应以早眠为佳；有时静坐、有时运动、但应以运动为主。诸如此类，不一而足。这种张弛有度的生活才能保持身心健康。
在我们生活中，有些医生倾向于过于放任，迁就患者的脾性，使他们的坏习惯不能得到矫正，这对于疾病的治疗是不利的。而另一些医生则又过于循规蹈矩，完全按照理论从事，而不考虑病人的实际情况，这也是不可取的。而我们所要做的就是要找一位宽严有度、实事求是的医生。如若不然，不如让我们主动选择听取两位习惯相反的医生的意见，然后综合评估自己的病情再下定论。另外，在注重挑选医术高明的大夫的同时，不要忘了那些熟悉我们身体状况的人也许更难得。
从容面对人生的终点
人类畏惧死亡正如儿童害怕黑暗，都是由于听信太多的鬼怪故事而引起的。其实，对于死亡与其因感觉它是对自然的献祭而满心恐怖，倒不如冷静面对将一切过往释怀，并把那看作是人生必不可免的归宿，就象某些教义中提倡的超脱一样。
然而即使在宗教的冥思中，也少不了妄想和迷信。在一些修道士的笔记中有这样的观点：我们在一个手指受伤时就会觉得非常痛苦，丽死亡的临近会让人身体的每个部分都备受折磨，由此可以想见那是多么可怕的感受!依我看，这种论断未必是正确的，因为人最致命的器官倒不一定拥有最敏感的神经。而我宁愿相信罗马哲学家塞涅卡所说的一句话：死亡本身甚至没有其伴随而至的表现形式更可怕。那是指呻吟与痉挛，没有血色的脸庞，亲友的悲嚎乃至那些过分凝重的丧具和仪式。如此这些依然将死亡的气氛衬托得异常压抑而可怖。
事实上，面对死亡人类并非真的如此软弱。太多的强烈情感确能战胜死亡的威胁--复仇压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉使人献身死亡，而巨大的哀伤更让人欣然奔赴死亡。只有怯懦颓唐之辈在死亡还未真正降临之前就已形如枯槁了。在史书中我们读到，当奥陶皇帝伏剑自刎之后，仅仅是由于忠诚与同情，他的众多臣仆即甘愿随他而去。而塞涅卡曾说过，"空虚无聊也似生命的毒药，当一个人感到厌倦，乏味乃至绝望，他的存在也就不再有任何意义，即便那死亡既不壮烈，也不悲惨。"
死亡更不能征服伟大的灵魂，因为他们坚定的信念即使在生命的最后时刻，也未曾有半点动摇。奥古斯都大帝在弥留之际眷恋的仍是他的爱人，"永别了，丽维亚，不要忘了我们共有的美好岁月。"提比留斯大帝在临死时还在竭力掩饰当时的状况，历史学家塔西佗对他做出了恰当的评论："他虽然体力渐衰，却奸诈依然。"菲斯帕斯面对死亡也有自己独特的幽默。他坐在椅子上慢慢闭上眼睛，自言自语道："难道我就这样变为神吗?"卡尔巴在刺客闯入他的房间时从容地说"来吧，只要这样对罗马人民有利。"随后他便慷慨赴死，塞纳留斯则惦记工作更甚于等待死亡。他说，"还有什么需要我做的，赶快拿来吧。真正的英雄至死仍保持其本色。
对于死亡，斯多葛学派主张不厌其烦地做好各种充分的精神准备。依我之见，那只能徒劳地增加更多的紧张情绪与恐怖氛围而已。还是罗马作家朱维诺的话更好：死亡也是大自然给予人类的恩赐之一，既然没人能够回避，又何不更达观地来接受现实呢?婴儿出生也许正如他走到生命终点时一样痛苦，没有死亡存在，生命亦不会显得如此美好而珍贵。死亡之于激情四溢的人恰如士兵争战在沙场上，根本来不及顾虑那些伤痛。而对于胸怀崇高信仰的人，更不会威慑其坚定的雄心。生命最完美的篇章莫过于能在实现毕生追求之后含笑话别：主啊，请带我离去。
死亡更有这样的能力：它开启了赞誉之门，同时也熄灭了妒恨之火，正是那些生前备遭抵毁的人死后却深得敬仰!死亡沉淀了一切荣辱悲欢，爱恨情仇。
学会面对死亡
事上万事万物都有始有终，生是我们的开始，死是我们的结束。我们对死亡应该有重新的解释，死亡并不是肮脏的、悲惨的，它并不可怕，有时只是我们不能接受而已。
死亡是生命最后一个过程，有它的存在，生命才得以完整。我们不是要挑战死亡，而是要接纳死亡，这种认识不是凭空而来的，也不是宗教上的认识，而是对文化的重新认识。
面对死亡要有一种达观的态度。庄子的妻子去世了，惠子去吊唁。看到庄子两腿张开，蹲在地上，正敲着盆子唱歌。
惠子说："和人家结为伴侣，人家生儿育女，身老丽死，你不哭也罢了，竟然敲着盆子唱歌，不是太过分了吗!"
庄子说："不对，她刚死的时候，我怎么能够不难过!可是探究她的开始，本来没有生命。不仅没有生命，而且没有形体。不仅没有形体，而且没有气。混杂在恍恍惚惚之中，变化而产生了气，气变化成了形体，形体变化有了生命，现在又变化因而死亡，这些就好像是春夏秋冬一年四季在运行。人家就要安静地到天地这间大房子里休息，我却嗷嗷地哭，自己认为这样是太不懂得命运，所以止住了哀痛。"
列夫·托尔斯泰曾说过："人生惟有面临死亡，才会变得严肃，意义深长，真正丰富和快乐。"
死亡并不可怕，积极的人，生而乐观，面临死亡也会把它看做是一件好事。
有一个女人被诊断出患上绝症，只能活3个月了，于是她开始准备自己的后事。她请来了牧师，告诉牧师自己希望在葬礼上吟咏什么韵文，喜欢读什么经文，愿意穿什么衣服下葬。她还要求把自己特别喜爱的《圣经》也葬在身边。一切安排妥当后牧师便准备离开，"还有一件事"，她像突然记起了什么重要的事，兴奋地说，"这很重要，我希望埋葬时右手拿着一支餐叉。"
牧师站在那儿盯着这个女人，简直不知说什么。"让你吃惊了吧?"女人问。"唔，说实话你的要求把我弄糊涂了!"牧师回答。女人解释道："在我参加教友联谊会的所有这些年里，我总记得每当菜盘收走时有人必然会俯过身说，"请把餐叉留着。"我很喜欢这一时刻，知道将要吃到更好的东西了，比如醇和的巧克力糕或苹果馅饼。那真是太妙啦，并且也有意义!所以我就想让人们看见我躺在棺材里手里拿着餐叉，心里纳闷"用那餐叉做什么"，然后我想请你告诉他们："请把餐叉留着……下面要上最好吃的东西啦。""
牧师于是和这个女人拥抱诀别，眼里涌出欢乐的泪水。他知道这是她临终前他们之间的最后一面。不过他也知道这个女人比他更能理解天堂的含义，她明白更加美好的东西即将来临。这是一个女人面临死亡的态度，她把死亡看做是等待她的一件更好的事。
生老病死是生命进程中的必然规律。既然死亡无法避免，那么就让我们把死亡当做伴侣，永远不要害怕面对它。很多人忧惧死亡，事实上他们也从来没有真正痛快地生活过。我们只能对这样的人表示同情，这些人无法了解因死亡的存在，才使我们更能享受人生。
不妨学习一下那位乐观的女土，勇敢地面对死亡，永远不要逃避它，也许最好的东西就要来到了呢。
