钟嗣成《录鬼簿》谓乔吉“美容仪，能词章。以威严自饬，人敬畏之。”乔吉由于深恶痛绝当时社会政治的黑暗，但又不愿同流，便将一腔热血寄情诗酒之中。他自称为“酒圣诗禅”[74]，“江湖醉仙”[75]，是个“不应举江湖状元，不思凡风月神仙”[76]的人。可以说，乔吉其人融陶潜之隐逸、杜牧之放荡、柳永之依红偎翠、关汉卿之风流蕴藉为一身。他游走江湖“披风抹月四十年”[77]，创作了十一个剧目，现仅存《扬州梦》《金钱记》《两世姻缘》3种。乔吉散曲现存一百三十六首，散曲集有《文湖州集词》《乔梦符小令》《惺惺道人乐府》。传世的词作仅有《卖花声》一首。
乔吉存世的三种杂剧皆为描写才子佳人的爱情故事，题材落入俗套。但《两世姻缘》揭露了黑暗的社会制度对女性的无情吞噬，跳出了才子佳人剧的窠臼，触及到深刻的社会问题，具有厚重的现实意义。乔吉杂剧用文工丽华美，杨恩寿赞其“词亦骀宕声姿”[78]；而杂剧立意亦求新奇，李开先赞其“蕴藉包含，风流调笑，种种出奇而不失之怪，多多益善而不失之烦，句句用俗而不失其为文”[79]。乔吉用辞虽浓丽，但兼有豪放与生气。
乔吉散曲具有元代后期清丽派的特征，用词清雅，形式整饬，节奏富于音乐感。但乔吉与张可久的刻意求工不同，他将俗言俚语用于创作中，雅俗兼备，使乔吉散曲更为奇巧俊丽。
乔吉在长期的杂剧散曲创作中，创造性地提出“凤头、猪肚、豹尾”的创作理论，即“大概起要美丽，中要浩荡，结要响亮。尤贵在首尾贯穿，意思清新”[80]。该理论不仅是对元代以来的散曲杂剧创作的总结，而且也极大影响了后世的戏剧创作。同时，这一理论的提出，标志着散曲文风已从质朴转向文雅。
5.白朴（1226年—1306年）字太素，号兰谷；原名恒，字仁甫，祖籍隩州（今山西河曲），后迁居真定（今河北正定）。
白朴8岁时，蒙古大军进犯开封，白朴被父亲的密友元好问带出京，从此便寄养在元好问家中。元好问视白朴若亲生，关怀备至。白朴十分聪明，元好问也对其悉心培养，使其学业日进，为后辈诸生之翘楚。
在元代的杂剧创作中，白朴占有重要的一席，与关汉卿、郑光祖、马致远并称为“元曲四大家”。据钟嗣成《录鬼簿》记载，白朴写过15种剧本：《唐明皇秋夜梧桐雨》《董秀英花月东墙记》《唐明皇游月宫》《韩翠颦御水流红叶》《薛琼夕月夜银筝怨》《汉高祖斩白蛇》《苏小小月夜钱塘梦》、《祝英台死嫁梁山伯》《楚庄王夜宴绝缨会》《崔护谒浆》《高祖归庄》《鸳鸯间墙头马上》《秋江风月凤凰船》《萧翼智赚兰亭记》《阎师道赶江江》。加上《盛世新声》记载的《李克用箭射双雕》残折，共16本。现仅存《唐明皇秋夜梧桐雨》《董秀英花月东墙记》《裴少俊墙头马上》三种，以及《韩翠颦御水流红叶》《李克用箭射双雕》的残折，均收入王文才《白朴戏曲集校注》一书中。其中，《唐明皇秋夜梧桐雨》最为著名。郑振铎先生曾称赞道：“在许多元曲中，《梧桐雨》确是一出很完美的悲剧。……像这样纯粹的悲剧，元剧中是很少见的，连《窦娥冤》和《汉宫秋》那么天生的悲剧，却也勉强地以团圆结束，更不必说别的了。”《梧桐雨》对后世的戏剧创作产生了深刻影响，清代戏曲双壁之一的《长生殿》就是在其基础上创作完成的。
四、文物古迹
（一）龙山道教石窟
太原西南20公里处，有一俊秀山峰——龙山，此山聚瑰丽之自然风光、厚重之人文历史于一身。清道光六年（1826年）《太原县志》载：“龙山在（古太原）县西八里，递高五里有瓦窑峰，高四十长；有华严塔，高逾瓦窑；南连悬瓮山，西连方山；北齐以山名县，上有唐相国裴休退隐遗址；汉志云晋阳有龙山即此。”
登顶龙山，有国内现存唯一的，题材最丰富的，保存最完整的，规模最大的元代道教石窟群——龙山道教石窟。该窟1996年被列为全国重点文物保护单位。主窟开凿于元太宗六年到十一年间（1234年—1239年），由全真教道长宋德芳主持营造。
宋德芳，著名的全真教龙门派道士，长春真人丘处机最看重的弟子。据《终南山祖庭仙真内传·披云真人》记载，宋德芳字广道，邱长春授道号“披云子”，莱州掖城人，生于金大定二十三年（1183年）。元太祖十五年至十八年（1220年—1223年），宋德芳与尹志平、李志常等十八位全真弟子随长春道长赴西域大雪山（今阿富汗兴都库什山）谒见元太祖成吉思汗。后元世祖忽必烈任命宋德芳为全真教提点，主持山西醮事。元太宗六年春（1234年），宋德芳与弟子秦志安、李志全等登龙山踏青，“得古昊天观故址，有二石洞，皆道像俨存，壁间有‘宋童’二字”[81]。因丘处机生前多次谈及对道经泯坠的痛心，对扶宗翊教的渴望，且曾语及宋德芳：“兹事体甚大，我则不暇兼，冥冥中自有主之者。他日尔当任之。”[82]由此，在元世祖忽必烈，大丞相胡天禄的支持下，宋德芳及其门人弟子历时六年于龙山再凿五窟，“殿阁峥嶸，金碧丹惑艧，如鼇头突出，一洞天也”[83]。明朝正德年间（1506年—1521年），内官畅英重修昊天观，并又凿一窟，形成今天的龙山八窟。
当历史的脚步迈入近代，龙山石窟因其珍贵稀有的文物价值，吸引了日本贪婪的目光。1920年，日本多次拍摄石窟照片。1938年，《东洋文化史大系·宋元时代》出版，上有虚皇龛、七真龛、披云子龛及石窟全景的照片。日本侵华战争爆发后，日本强盗大肆偷盗龙山石窟，他们先用棉被封住洞口，再于深夜凿下雕像头部甚至整座雕像，使龙山石窟遭到严重的破坏。如今，龙山石窟现存8窟，道教雕像66尊，浮雕云龙8条，双凤藻井、仙鹤等诸多石雕。雕像朴实庄重，大异于佛教石窟雕像风格。部分石窟中还留有题记。
龙山石窟主要集中分布于山巅朝东的石崖上。最南面上、中、下3个窟，最北面左、右两个窟，其中间3个小窟，总计8个石窟。为了方便了解起见，靠南边的上、中、下三段按顺序排列：上面为第1窟，中间的第二窟，下面为第三窟；逐渐向北延伸，最北的左、右两个窟，按顺序为第七窟、第八窟[84]。
1.第一窟：虚皇龛
此龛位于龙山顶。窟内正中有元始天尊坐像，衣饰自然流畅，垂落与座上，但头像已失。两侧各有诸虚皇道君神像十尊[85]，均脚踩流云，头顶光环，仿佛正在朝拜道府诸神。洞窟顶部两条盘龙雕像已风化。
窟内墙上刻有文字：
元台瑶林，以游以息，云口霞口，以饮为食，其动非心，其翔非翼，听不以耳，闻乎无穷，视不以目，察乎无极，比皆无祖无宗，不始不终，含和祥蕴慈，愍俗哀蒙，谨录此语，庸示区中。自甲午春至乙未冬，三洞功业由东莱披云命令工人勒与石上。
文中“甲午”即元太宗六年（1234年），乙未年即为1235年。“三洞功业”即是把洞真、洞神、洞玄作为道教藏经的总称，乃模拟佛教三藏的说法。
2.第二窟：三清龛
此龛是八个窟中最大的。窟内正中雕有三尊坐像，为道教最高神祇——三清：中为玉清元始天尊，高1.7米；左为上清灵宝天尊，高1.65米；右为太清道德天尊（即太上老君），亦高1.65米。三清头部及身上都有光芒，颇具佛教造像风格，但又所创新，为道教造像中的非凡杰作。三清左右有坐立相间的三真人和三侍者，洞顶有飞云和双龙。洞内雕像多残破不全，仅有三分之一完好。
洞内墙壁刻文：
岁在丙申五月丙辰朔总真玉室，庄严庆成。谨作祝文：大道窈冥，孰诘其形，至人体奥，真像尽情。爰穴盘石，焕以金碧。万神来思，载口载怿（欢），祭酒披室，祈思祝延。当今天子，亿万斯年，波及臣佐，嵩呼庆贺。风雨若时，生灵安妥。
门人李志全述
披云创凿石室尊像
伟披云之老仙，占龙山之口口。凿千寻碧玉之岩，幻数洞黄金之像。玄台共汉月争高。杰阁与晨霞相抗。幸自灵之拱上，互万劫而矢量者也。
丙申岁七月初九日门人舜译
秦志安述
文中“丙申”为元太宗八年（1236年）。
3.第三窟：卧如龛
此龛位于三清龛东侧。龛内正中有一长方形高台，台上有侧身卧像一尊，身长1.8米，神态安详，卧像两旁各有一侍者肃立。
龛内卧像身份多被猜测。根据日本《中国文化史迹》刊登的龙山石窟第七窟宋德芳坐像照片，第三窟卧像面貌与其很是近似。且尹志平弟子范守在《性命圭旨》中谈到“卧如”之意为卧如处常，是全真道龙门派修持的方法。龛内卧像姿态也正是《性命圭旨》所述的“五龙盘体法”：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩脐腹，一只脚伸，一只脚缩”。因此该卧像应为宋德芳以“假像真容”法，按照自己容貌卧姿所刻。
4.第四窟：三天法师龛[86]
此窟东、中、西三壁皆有雕像。每尊雕像皆发髻凸起，高1.35米，位于尖拱形龛中。另有侍者八名，身材修长，侧身微屈站立。根据雕像风格特征，此龛或为唐宋时期所凿。因金元之前，道教崇奉的是三天法师张道陵，故安坐中壁台座之上的，右手抬起，左手置于膝上，有背光的应为张道陵。东西两壁雕像虽已遭破坏，形象模糊，但应为嗣师张衡与系师张鲁。此三人为祖孙关系，道教称其为“三师”。
5.第五窟：玄真龛
清康熙时为避“玄烨”讳，此龛改称“元真龛”。龛内造像风格与第四窟相似，故第四窟与第五窟应为龙山最早的两个石窟，亦应为宋德芳当年所见“二石洞”。玄真龛有雕像三尊，正中主像结跏而坐，为道教正一派著名道长——玄真子张志和。其生活于唐代，字子同，婺州金华人，自称“烟波钓徒”，著《玄真子》，亦以自号。旁有两侍者分立于两侧莲台之上。
6.第六窟：三皇龛
此龛为明代开凿，规模小，破坏严重。因龛内正中供奉神农，左边为伏羲，右侧为黄帝，故名三皇龛。然而在道教中，因神农尝百草，始有医药；伏羲治民疾病；黄帝问询岐伯、雷公而有《黄帝内经》，故道教称三皇为“药王”，并供奉于药王庙中。因此，此龛或应称为“药王龛”。龛中三皇两侧的陪祀亦应为秦汉以来的十大名医：一、神医华真君，即华佗；二、先医和真人，名和，秦人；三、先医缓真人，名缓，秦人；四、先医太仓公淳于真人，即淳于意；五、先医岐伯天师；六、药圣雷公真人；七、先医扁鹊秦真人；八、先医张仲景；九、先医葛洪；十、药王孙思邈。
7.第七窟：披云龛
此龛亦名“辩道龛”。龛中所雕宋德芳与李志全、秦志安讲经论道的情景，真实反映了元代道教教徒的修行生活。且龛南壁刻有一半开半闭的圆洞门，一道童执书侧立于门中，露出半个身子，不知是被讲经论道吸引而来还是听道不忍离去，极富生活情趣。
龛内正中的二层方座上为宋德芳坐像，但其头部已失。根据日本常盘大定的《山西龙山石窟概说》，龛中宋德芳“头戴道冠，胡子长垂，两只眼睛正面直视，形象逼真。两手在袖子里合并在肚脐下。飘逸宽大衣服覆盖着座台。背后的身光、盘腿的坐姿、飘逸的衣服，与佛像很相似。天顶雕刻着双凤与飞云，绚烂光彩。”宋德芳两侧雕像是李志全和秦志安，他们也是龙山石窟的主要修建者。
龛壁有刻文二方：
披云自赞
这个形骸许大，已是一场灾祸，被谁节外生枝，强要幻成那个，更分假像真容，便是两重罪过，只因眼病生花，毕竟有个什么。
自戊戌春至己亥秋工毕。
披云仙翁，玄门中龙，德如之何，徂来之松，九令悟道，遍礼琳宫，千里求师，密契真风。
阐玄化于阴山之外，续琼章于火劫之终。炼谭马三阳之镜，铸丘刘八极之钟。玉树重芳于海上，金莲复秀于山东，真侍养成千岁鹤，一声铁笛紫云中。
门人舜译秦志安香焚敬赞
文中“戊戌年”是元太宗十年（1238年），“己亥”是第二年。龛内宋德芳“假像真容”的雕像及其题文，在其他宗教作品中是极为罕见的，因此甚是珍贵。
8.第八窟：玄门列祖龛
此窟又名七真龛，真实再现了全真七子讲经论道的情景，是龙山八窟中最具游览和考古价值的。
窟门两侧雕有青龙、白虎、仙鹤、云龙。窟内分前后两室，前室两壁各有一浅浮雕神将。后室正壁有坐像三尊，左右两壁各有坐像两尊，此七尊像乃是全真七子。
