余有感于此，遂以为斯行之最大收获，即结识当地侗学专家萧德成先生。盖其为人也，气正性严，语温言润，非仅口头赐教，且书面惠文，惠我者多矣。萧先生尝语余曰：“多年心愿，乃在依据亲所见闻，兼采各种地方史料，撰一木商文化专书，惜老已至，观成无从矣。”余笑答曰：“壮举曷嫌早晚，天意固怜幽草，人间必重晚晴，自信必得先睹之乐也。”是日三两一组，切磋交流，至晚乃散，无不获益。余近年颇为关注乡土文献学之学科建立，其所关联之地方性知识甚多，均无不扎根于民间文化土壤，传统所谓采风问俗云云，实即方法论渠道之一。兹不妨将采访萧德成先生所得，一一具录如下。为节省篇幅，契约称名一概略去，仅标出编号，以便按图索骥，一一比对原件，即可知其所指之事何在也。
GT-006-025：美：侗语冠词，凡称谓植物，于名词前加一“美”字者，其意即指这是某一物，如这一棵树、这一株草、这一棵菜等等。
GT-006-058：攀芹：乃汉字记侗族语音，意指屋场之边角，或指某一特定地理区位之傍山处。
GT-036-001：柱子占两扇：侗族民居住房，多为框架式木结构，一间房子必有两排立柱，二间房子当有三排立柱，三间房子则有四排立柱。每排立柱及其隔板称为一扇。所谓柱占两扇云云，即指木房之两排立柱及隔板。占二站，意指柱虽已站立，然尚未拆下或装放隔板。
GT-011-068：库料：征收田赋，可分钱币与实物两种，实物可为具体之粮食作物，如稻谷之类，库料即负责征收实物之人。
GT-21-027：抄、拃、圭、粒：均为当地糯谷计量单位。按明清以迄民国，清水江流域地区计量糯稻，由于禾与谷一时难以脱离，往往将割下收获之茎干，连同附着于其上之谷粒，共同合为一单位计算。“柞”通常即为拇指指尖与食指指尖（偶尔亦用中指指尖）空握时之圆周。按光绪《天柱县志》卷三《田赋》：“荒田粮三十九石五升九合二勺一抄九撮(拃)九圭八粒”；可证抄、圭、粒，亦皆为糯稻计量单位。拃小于抄，而大于圭与粒。
GT-020-002：圭大、圭火：圭大乃当地村寨名，圭火为涉笔偶误。
GT-021-210：三公与共：指同一家族之嫡亲三房，共同拥有或共同团结。
GT-011-065：库书：清末民初，凡征收田赋，其经管之人，通常皆称为库书，又或称为库经。
GT-029-037：靈零之同音字异写或俗写。
GT-029-028：夭川：侗族木房建筑之构件，主要用于连接两屋间之木柱，起稳固及分散压力之作用，通常皆作“腰川”，“夭”乃“腰”之同音异写。
领条：领乃“檩”之俗写或异写，指檩接承受椽皮之屋顶横木。
传皮：传，应作“椽”，通常均架于檩之上。檩横椽竖，二者共同受重，承接遮挡雨水阳光之屋顶瓦片。
GT-029-034：拉：疑应作坵。
GT-030-100：贰拾叁仟：千为计算单位，即23个千，总数当为23000。
GT-030-023：共粮：共应粮，或上交其所承担的贡粮田赋。
GT-030-126：开路：佛教语，意为超度死者，为亡灵开通前往阴间或先祖归宿地之道路。
封礼：即封礼包，一般用于佛事超度活动，指送给主持仪式之道人或僧侣之礼金，多用红纸封裹开口处，即今人常称之红包。
一同：即一筒，当地量具，三筒约合一升，一升约为二市斤。
五步：即五个，步乃量词，同个。五步礼即五个礼。
件：当地量器，通常用于量酒，一件大约相当于25g。
GT-024-042：二排：排又称扇，乃木结构房屋立柱，三间房屋即有四排(扇)立柱，遂简称四排。交底连成的进深柱子，通常即称为二排。
GT-024-043：圭禄：地名。土地门：地名，门读作闷，侗语指“天”，土地门即规模较大之土地神庙。
GT-024-071：文艮：即纹银。
一枞：当地幢读作枞，乃房屋单位，一枞即一幢（房屋）。
总词：词乃祠之讹。当地侗族同姓即为一族，多聚族而居，以后子孙繁衍，分家后即称为“房”，长子为长房，次子为次房，三子为三房，以此类推，皆按血缘年齿排序。各房共同筹款修建宗祠，举行家族仪式，共同祭祀血亲祖先，通常即称其为总祠。房下也有各自修祠祭祖者，然一般仍须敬奠总祠。
老戚：即历年已久之老亲戚。
围码八十八两：当地百姓丈量木材体量面积，多用楠竹篾条经酒或桐油浸后，再将其制作为计量工具。篾条多刻有可用于丈量之尺度，以便围量木材圆周面积，计量单位分两、钱、分、厘，均为十进位制。丈量时尚要结合木材长短质量评判，短或质量较差者须从圆周数中适当扣除。码子根据木材大小、长短等，又分为“分码”、“小钱”、“中钱”、“大钱”、“大七钱”、“两码”等。所谓“两”约相当于现在的一立方米，八十八两则为八十八平方米。然木商进行交易时，相关之细则尚多，故“两”所代表之木材体积，偶尔亦会与今之立方米有所出入，换算时尚需具体情况具体分析，不可简单地以为二者完全相同。
横正除其形穴内勿伤：横正，不管怎样，无论如何。全句意为举凡左右上下，凡涉及墓穴内之地，无论如何均不要破坏（伤害）。盖当地习俗甚重丧葬，视为家族大事，最忌破坏祖先茔冢地。
屋场：即宅基地。
一刀坎过：坎，砍之讹字。一刀砍过，意指经过第一次砍伐。
油水：即茶籽油，通常简称茶油。盖固体之茶籽经过压榨工序后，产出液体状之茶油，故又根据其形状，称为油水。
房族、本房：房族即具有同一血缘关系的内亲族群。以后随着人口增加，则可分为多房。本房则指三至五代代的血缘亲族。
边、籽：边为稨之俗写字，盖读音相同而省写。籽则指左手紧握的糯稻穗茎单位。据光绪《天柱县志》卷三《田赋》，四籽为一稨（扁），一扁约重12市斤。
凸：当地读作bóng，一般指小山丘。
阴阳两卖：阴即阴地、或称墓地；阳即阳宅，指屋基地；两卖即两类用地同时卖出。按当地习俗，阴地一经卖出，卖主即不能再有入葬之事。
GT-021-206：地理：指地理先生，即通晓堪舆学之人，民间通常称其为风水先生。
除帖：卖地人将原来所持地契除与买主，表示卖主与所卖之物已全然了断。
扣水：清代征收田赋，按制可用现银抵粮，然如若属碎银，熔锭上交府库会略有耗损，数量则稍低于本银，俗称“火耗”、“水扣”。故民户交纳银两抵粮，除交纳田赋本银外，尚要适当增收“扣水（火耗）”，以弥补官府熔锭上交时之损失。
血侄：至亲侄子，血指血缘关系最近最亲者。
九钱色：清代银钱成色不一，大多未足十成，通常多为九钱色，八钱色钱。九钱色，即九成比例银含量的的银钱。
封：将铜钱逐一排叠整齐，用纸包裹为一封，封内一般包裹36枚铜圆。
花：指收成。粮食收成后须上田赋，上交田赋之农户，通常即称花户。
挑：量词，即担；一挑约为100斤。
洋：银洋省称。
三干：即三间，当地“间”读gān，通常用来指称屋内房间数量
二比：即双方。
上中：即上中等。
派头：指分派的份额。
上会：即邀会，邀请入会。
塆：田土上面的山坡，虽高出田土，然落差并不太过悬殊。
GT-024-066：自面：即当面。
铜圆：即铜钱。
福事：似即佛事。
报恩：下辈请道士或僧人为上辈亡灵超度、追荐，俗称做法事，也称报恩，即通过超度仪式回报先人恩德。
以上所列，尚须比对文献，多方周纳，折衷一是。然来源既扎根乡土民间，自有其本土知识之依据，大多足可信据，可供考释者取证酌采，或兼可补《汉语大词典》失收词条或义项之阙略，而有裨于学术之发展也。清人严如煜《苗防备览》尝云：“苗民不知文字，父子递传，以鼠牛虎马记年月，暗与历书合。有所控告者，必倩土人代书。性善记，慎有所忘，则结于绳，为契卷，刻木以为信，太古之意犹存。”严氏述事，主要乃官方视野，故所见倩土人(土家人)代书者，亦为控告具呈官府之诉状。其实民间协商，涉及之事既繁且杂，请他人代书者，亦林林总总，奚止控告诉书一类？而苗、侗两族记事，见诸契约文书者，既多由他人代笔，均为汉语书写，故音同意异，不得要领之处，必然甚多，考释训解，辄当时时留心，处处审慎，以免望文生义之弊，移甲就乙之病。昔人所谓：“榛榛狉狉万山中，八耳方言不一同；客至欲明真意绪，象胥先把语言通。”实乃经验之谈，洵为笃论耳。
采访至六时始结束，遂设晚宴答谢。席开三桌，济济围坐，相叙甚欢，尽兴乃散。夜深复召集课题组成员开会，各抒心得，争论激烈，斯亦难见难逄之好事也。
四、观赏侗族叙事歌舞
四月三日上午，九时即驱车前往注溪乡考察。注溪位于天柱县城北面，地处清水江畔，距湖南省新晃具甚近，辖上注溪、下注溪两村。林木树种多为杉、松、油茶，农业则主要种植水稻、小麦、油菜、洋芋。余所整理之文书未见有来自注溪者，故原不在考察范围之内，乃应县政府反复遨请，故临时前来观看当地侗族歌舞。
汽车抵达上注溪后，经乡政府干部介绍，先赴杨万超先生家，与其围坐叙谈。杨乃贵州大学艺术系学生，学西洋小号，1962年毕业，遂先至贵州师大附中教书，后下放锦屏中学，未几又辞职返乡，远离闹市，躬耕田亩。近年则据侗族民间传说，编排叙事歌舞——《嘎xei的传说》。叙谈内容虽天南地北，然主题仍为其所创作之民族歌舞。
与杨万超先生交谈结束后，遂前往街头南面文化活动室，共同观看侗族叙事歌舞《嘎xei的传说》。表演者主要为当地男女青年，然穿着装束均颇时髦，与大城市相较并无太大差别，可见现代性文化之无孔不入。惟举止言说均甚朴实，依然反映当地淳厚民风。《嘎xei的传说》一戏，仍用侗语演唱，其义余虽不甚晓，然事前看过文本，仍大体能知其故事情节。戏之内容，主要叙述人类始祖兄妹成婚与洪水泛监之故事，涉及宇宙论、善恶论、人类起源论等诸多问题，乃百姓日常生活世界熟悉之故事，大有寓劝戒、明美刺、存掌故之深意。而兄妹成婚，则隐喻血缘至亲，可强化族群认同，凝聚同胞情感，不妨称为“根基历史”，亦可视作“根基情感”，既体现记忆历史之一斑，也展示心性情谊之重要。其中哭歌一段，甚为感人。演毕座谈，内子率先讲话鼓气，多涉音乐题旨内容，可谓专业点评，俾其更臻完善。余亦受邀发言，辞之再三，不得已，乃从座上站立，先致礼，后补充，费时约二十分钟，自以为皆搔痒不着之说也。
余之发言，大意为一方掌故传说，托诸歌吟表演，俾其流播传承，非止于自娱自乐，姑不论其编导好坏，做法本身即当肯定。古今杀一无辜，人皆知其有罪；而灭绝一文化遗产，毁坏一民族村寨，却无动于衷，坦坦然从而受之。然今日灭一文化遗产，明日灭一文化遗产，今日少一民族建筑，明日少一民族建筑，则华夏非华夏，中国非中国，不仅民族精神无挂搭之处，即文化传统亦连根拔起矣。
余又以为侗戏侗歌之演唱保存，虽未必就能入于庙堂，然既为百姓日常生活所必需，其义即不可浅而视之。司马迁岂不早就有言：“乐，所以移风易俗，自《雅》、《颂》声兴，则已好《郑》、《卫》之音，《郑》、《卫》之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。”故凡有心保存文化，尊重文化之价值者，余均对其表示敬意，至于雅俗之分别，则不遑详论矣。盖村歌庙乐，流别分殊，体制迥异，则当各得其宜，互不僭越。民间风歌不必求其组织过工，庙堂雅颂亦不能俚俗媚众，尺短寸长，质文互补，二者齐头并进发展，方显百花齐放景象。而传统史家向不注意之民众生活状态，尤其各种习俗之微妙细节，亦当寻其原委，考其沿革——既适当“分拆”，以突出个案，呈现具体行为之场景；又留心整合，以勾勒宏观，再现文化体系之大全——最终则揭示乡民社会之真实，了解乡土中国之原貌焉。
五、饱览金凤山风光
下午告别注溪，冒雨访金凤山。山在县城东北，从注溪出发，驱车近三十里，至山腰半峰，路径狭小，乃改步行。沿途泥泞险滑，众人相互掺扶，始得一登峰顶。
据同行者介绍，山上原有四十八庵，诸如玉皇殿、观音堂、太上老君殿、八景宫、王母瑶池、玄女宫、女娲宫、南岳宫、四大天王宫、宝鼎庵等，称名琳琅满目，殊难一一列举，反映虽以释氏为主，而亦杂入儒、道两教，颇有三教合一，统合融会之发展势态。而明代以来，晨钟暮鼓，香烟缭绕，非仅为当地著名八景之一，亦淳化一方风俗，吸引四方香客络绎朝拜，声名远播湘黔两省。惜晚近毁损严重，今仅存一寺，名金凤寺，共四重殿宇，乃“文革”结束后重建，然已非昔日规模。故虽为地方名山，望重数代，然香客始终稀少，且久乏僧人长往。
步行尚未至寺前，路折入悬崖处，忽见两棵银杏老树，危干横斜凌空，枝叶扶疏四伸，半在云雾缭绕之中。近前仔细观之，则相携相伴，伟岸站立，劲挺千丈，郁郁葱葱，磊砢婆娑，荫岩竦壑，风姿卓然。而其兀立山野，俯瞰峭壁，傲睨四方，闲看春秋，与云霞为伴，共苍茫相处，虽年历四百，仍不慕苑上，忠贞护寺，清寒自恃，淡泊孤峭。余以为亦罕见难逄之奇缘，而觉举目触及之处皆生灵机矣。《尚书?舜典》：“纳于大簏”；《史记?太史公自序》：“藏之名山”；余有山林之想，已非一日矣。今睹物兴情，怀想今古，俯仰天地，则油然兴叹焉！
告别杏树，步入寺内，未见香客，亦无人声，一派寂然，甚感清净。候之既久，始有一老妪前来，询之乃知其为寺内居士，三年前离家上山修持，每日颂念佛号，欲脱离生死无常大海，早升极乐至快之净土。而寺内主持乃女尼，数年前择地驻锡，闭关清修证源，究无量上乘大法。遂发心兴修殿宇，扩充楼台，再振法鼓，重弘梵音。惟法物渐备，檀供稍崇，旧貌仍未重现，规模尚嫌狭小。虽胜迹之彰隐显晦，在人而非在天，然欲真正恢复旧观，仍有待机缘时日。
金凤山寺虽有主持发心振兴，然寺内迄今尚无其他出家众，仅三、四居士主动护法，历来人迹车尘罕至，寺内一派空旷岑寂。居士自种菜蔬瓜果，自食其力，兼为功课，亦大得农禅合一遗风。惜池台亭榭，虚阁长廊，大多凋旧，然亦甚有古风耳。
余经山门步入大殿，顿觉青飙满堂，非特境与心会，即神亦为之一爽。遂径往厢房拜谒方丈，一侍者出屋揖礼作答曰：“已卧病榻数日，无法起身见客，殷殷歉意，望乞鉴谅！”余则笑而漫应之曰：“五浊恶世，清修者甚少，望自珍重，少病少恼。”乃由居士引导，偕二、三同好，攀援陡壁，往探金顶，欲一览四周群山脉形，俯察清水江川流走向。
金顶山峰雾气压顶，犹如云海蒸水包裹。路途泥泞，径甚险滑。向南行一里，忽见一寺，雄居云边。入内辄见一观音像，高约丈余，晏坐威严，面现男相，侗衣装束。像后有摩崖图刻，细审则为祝融，当地百姓奉为火神，时有香火供奉。庙外多见残碑断偈，惜云雾缭绕晦冥，文字辨识颇为困难，所可大致判断者，则多为乾隆时旧物。其中一碑，仆横途中，残损断裂，字已漫患，可辨识者，尚有数行。同行者黄诚君，辨出“临济三十五世”六字。则山寺之建造年代，或当在雍正开辟苗疆之后，一度成为临济道场，乃破山门下法嗣！惜雾气蔚蒸，四顾茫然，山形隐约不见，川流潜藏难窥。雄灏之胜，终未一览。乃叹天地藏密蕴秘，遂怅惘留憾而归。
