信行远修水筒
汝性不茹荤，清静仆夫内。秉心识本源，于事少滞碍。
云端水筒坼，林表山石碎。触热藉子修，通流与厨会。
往来四十里，荒险崖谷大。日曛惊未餐，貌赤愧相对。
浮瓜供老病，裂饼常所爱。于斯答恭谨，足以殊殿最。
讵要方士符，何假将军佩。行诸直如笔，用意崎岖外。
子美病滞云安时，家里是养有婢女的，这大约得益于云安县令严某，给他房子住，经济上一定也供养较多，生活似乎跟在成都时差不多安逸。有两句诗说，“呼婢取酒壶，续儿读《文选》”（《水阁朝霁，奉简严云安》）。联系前面子美成都生活诗篇中偶尔出现的奴仆句子，我们可知子美家基本上一直都养有仆人，只是看供养丰简情况人数出现变化而已。
对此，我们女读者的心多少宽慰了一点：原来他诗中有些内容，也有哭穷叫苦的狡黠因素呢。所以他自己感叹幸而生在官僚人家，免去了交税和杂役之苦，生活高人一等。即使是在唐朝乱世，子美也属于权力系统的人，他在其中不得意，但日常生活还是因为这个系统而基本过得去的。或者说，他过得可能比其他官员差，但肯定比老百姓要好。
以上是我们了解子美的一个常识基础。
女读者可以多用常识多凭天性来观、识、品、评子美的诗，多发现一点子美人性淳朴的一面，体会他情感自然天成的部分，尽量避免千年以来官方的刻板化模式化的理解，还原一个个性色彩五彩缤纷的子美。
子美在成都在云安都没有专门为自家奴仆写诗，唯独在夔州为他们写了好几首，不仅有情有义，还有生活情趣，这当然不是偶然的。
在我看来，一是前面《旅夜书怀》中提到的子美的心，此时基本放弃了仕途妄想，思想重心落定在诗作与日常生活方面，加上居住在深山密林，虽有野兽匪盗这类烦难担忧，但终究远离战火杀戮的威胁，又遇有不错的供养人，能租房租地甚至后来买了屋买了几十亩果园，日常生活入诗几率大大增加。第二是他在夔州遇到了人品德性与他投缘的奴仆，比如少数民族少年阿段和汉族少年信行。
子美初到夔州，入乡随俗，用竹筒引山泉到家里来用，他称赞这法子比在云安时省力省心，在云安是买水，不仅花钱，还要雇人搬运：“云安沽水奴仆悲，鱼复（夔州）移居心力省”（《引水》）。可惜竹筒水道也有麻烦，或者有人抢水，或者野兽奔走山石滚落将水筒破坏。出现第一种情况时，子美家的少数民族少年阿段连夜上山寻找新的水源，并在夜半三更时分将水接到了家里，子美对他不惧虎狼夜行山间的能力十分惊羡，怀着感激之情为他写了《示獠奴阿段》。想来少年阿段是不识字的，子美将一篇诗稿拿给他看，唱给他听，这一老一少背景反差极大的两个人，一个吟唱一个倾听，吟唱者一肚子墨水，把一句表扬的话弄得千山万水云里雾里，倾听者虽不识汉字但懂得这是主人在赞扬他，脸上便洋溢受宠若惊的腼腆的笑，那场景、光影、气氛、两人的位置和姿势……女读者们可以尽情想象。
两个月后，引泉竹筒又出现第二种情况断水了，子美派一位名叫信行的仆人上山修“引水管”。这位青年大约是最与子美投缘的一位，因此子美为他写了这一大篇赞扬的话。
头四句概括这位仆人是仆夫中爱干净的吃素者，性情淳朴安分守己，做事勤快干练。接下来六句写这次修水管事件，表明这是一件艰苦劳累的事。
信行修好竹筒水管回来交差，子美看他的脸被晒得通红一天都饿着肚子，十分过意不去，连忙将自己最爱吃的饼与瓜分给他吃，以此感谢他恭谨行事以对主人的好品性。“殿最”出处为《汉书注》：上功曰最，下功曰殿。“足以殊殿最”大意为我这奖励也足以配得上信行这次大功劳了。
末四句又回到对信行的赞扬中，“方士符”指的是古代玄士求水时所用字纸符，“将军佩”典出《东观汉纪》，传说汉代贰师将军李广利拔佩刀刺山而泉出。子美这四句诗意是说我有了信行你，还要那些劳什子做什么！你行为端正性格直率，我用你就是喜欢你是一个心无崎岖办事利落的又淳朴又能干的人呢。
古代评家都为子美能如此赞美仆人而感动，在等级森严的时代，子美内心里待人淳朴平等的人文精神，没有遭受儒家思想中封建等级观念的影响，这的确称得上是一件异于常人的奇迹。子美的情感一直保持着淳朴的部分，并且一直在人际交往中乐于实践人间最基本的礼尚往来、以心换心的情感交流形式，也很善于从缘分的里面吸收喜怒哀乐的正面能量，用以支撑自己的人生大厦，屹立不倒。
对此诗的品评，王嗣奭所言有些意思：
清净而“心识本原”，恭谨而“事少滞碍”，士人有此，亦全人矣。公于童仆亦如此观之，何等细心。“日曛”六句，有慈爱，亦有调度，岂腐儒所能！自负稷、契，由此可推。称信行已极，至结句犹致惓惓，真是心好不啻口出者，公如用世，必不放过此人。
也算一段天真的笑话吧。
