道德建设是一项漫长、浩大而艰巨的工程，春秋时期各诸侯国为地盘和人口打得头破血流，大好时光都浪费在打仗上了，谁有工夫实施孔子这一套啊？但是在和平时期还是可以参考的，只要抓紧时间一门心思埋头搞发展，解决好人民内部矛盾，等精神文明和物质文明都发展到一定程度，你说永远都不称霸、不当老大，别人都不答应，说你不当老大，谁给我们指引前进的方向啊？
第三十三句 鸣凤在竹
·我为领导唱赞歌！·
这句出自《诗经·大雅·卷阿》，也写做“鸣凤在树”。按理说，周兴嗣那时候“竹”和“树”两个字长得并不是很像，不会弄混，但是现在的结果是有的文献上记载的是“竹”，有的是“树”。最初周兴嗣写的到底是哪个字，谁也搞不清，只能靠分析。
既然没有定论，我们就姑且认为是“鸣凤在竹”吧。
人是一种很奇怪的动物：你要是赞颂他，不管你平地拔多高、说得多离谱，他都会觉得很舒服，自我感觉极其良好；而你要是批评他，哪怕只是指桑骂槐、含沙射影地那么一说，他就会觉得受不了，随时可能跳出来和你死磕。这还算好的，最怕的是他表面上没事，暗地里报复你，让你死了都不知道为什么。所以说，开展“批评与自我批评”运动是很难的，很容易就演变成了“表扬与自我表扬”。
历史上有不少文章是为统治阶级唱赞歌的，“鸣凤在竹”这四个字的出处《卷阿》就是一首赞美诗。据《汲冢纪年》记载：“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。”后人考证说这首诗就是召康公借着周成王出游卷阿之机，不遗余力地对周王进行了赞颂，高度讴歌了周王礼贤下士的优良品质——高到什么程度呢？高到了让人听了肉麻的程度。让我们来看看这首《卷阿》吧——最好还是提前准备好笤帚和簸箕，一会儿好收拾那满地的鸡皮疙瘩：
“有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄矣，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。”
卷阿，读“泉饿”（一声），指大而蜿蜒的山陵。据考证，这个大山陵可能就是陕西省岐山县城西北十五华里的凤凰山南麓，唐代在那里建了一座周公庙。全诗译成白话，大致是这个样子的：
“山路十八弯，南风打着旋。君子很随和，唱歌来游玩，即兴献诗篇。
纵情好河山，娱乐又休闲。君子很勤政，神武又英明，祖业要继承。
国土广无疆，家业真兴旺。君子很健康，长寿又吉祥，主祭理应当。
天命最久长，福禄多安康。君子运事强，心想事必昌，福贵要永享。
贤才站两旁，德高有威望，前面引方向。君子很睿智，您是正中央。
肃敬气势昂，像那圭与璋，美名传四方。君子很慈祥，您是好榜样。
天上凤凰飞，百鸟使劲追，停下歇歇腿。贤士聚一堂，待命立两厢，天子谁敢忘。
天上凤凰飞，百鸟使劲追，高处和风吹。贤士聚一堂，待命立两厢，人民挂嘴上。
凤凰叫声亮，落在高冈上。高冈有梧桐，东方迎朝阳。枝茂树干壮，凤鸣很悠扬。
君子有名车，华美数量多。君子有好马，飞跑累不垮。所献诗词少，唱歌讨个巧。”
《诗经》对中国文化产生了重大影响，这种影响波及到了周边国家，比如日本，《诗经》对日本文化的影响已经深入到日本社会的深层。就拿我们刚刚提到的这首赞美诗《卷阿》来说吧，日本富山县西部的“高冈市”及当地名为“凤鸣社”的诗社，就是取自这首诗中的“凤凰鸣矣，于彼高冈”一句。
这句的意思很简单：凤凰在竹林里鸣叫。这一句和接下来的三句，都是对周王朝安定团结的大好局面的赞颂，这种赞歌是最难解读的，谁知道作者当时是发自肺腑的佩服赞扬，还是言不由衷的溜须拍马？用古文表达赞颂就显得那么优美、那么不失身份，翻译成白话就显得那么不自在、那么虚情假意。或许平时歌功颂德的白话词句和腔调听太多了，抵触心理油然而生，所以大家可以感觉到，这首诗翻译得可真是不咋地！说实话，在翻译过程中一直有肉麻的感觉，极大地影响了翻译的效率和质量。
第三十四句 白驹食场
·谜一样的《诗经》·
我们还得接着唱赞歌，而且还得接着翻译《诗经》。
这句出自《诗经·小雅·白驹》，意在描写周王朝统治下一派安静祥和的景象。一匹白色的小马驹在悠闲地吃草，多么美妙的画面啊！
按惯例，我们还得研究一下原文，看看《白驹》这首诗到底是写什么的。
这首诗的主旨历来看法不一，有人说是在写主人留客，也有人说是写女子单恋，还有人说是挽留要隐居的朋友，更有个别专家认为是写同性恋的。
乍一看，很多人可能会同意第二种说法，因为“白驹”象征“白马王子”嘛！但是请仔细想一下：周代有“白马王子”这个说法吗？“白马王子”出自《格林童话》，那是一本公元1812年才问世的书。所以，仅凭白驹两个字就说这首诗在写女子单恋是不对的，要从内容分析。但是一看内容，你会发现：怎么理解都有道理！有时候艺术的魅力就在于此，就像领导讲话，那叫一个高水平，无论什么场合都适用，真是高屋建瓴啊！
在《千字文》里，“白驹食场”用的应该是主人留客之意，因为这句及其上下文都是赞颂之辞，主要是说周王朝统治者治国有方、人才各得其用。但是，如果按这个主旨翻译成白话，这首诗的可看程度就会大打折扣了，爱情才是永恒的主题嘛，你翻译成主人留客，很多读者就会一扫而过，所以我采取了一个折中的方案：以留客和单恋的共同点为主旨来翻译。
《白驹》原文如下：
“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心！”
翻译成白话，大致是这个样子的：
“可爱小白马，啃我地里苗。轻轻拴起来，今天不许跑。心里那个人，在此乐逍遥。
可爱小白马，吃我地里豆。轻轻拴起来，今晚乐不够。心里那个人，贵客不许走。
可爱小白马，靓装来这里。贵人临门来，永远享安逸。珍惜好时光，长住别离去。
可爱小白马，离去进深谷。空留草一束，品高众人慕。别忘通音信，切莫不相顾。”
不管主旨何在，可以确定的是这是一首离别赠诗。有人分析说：从语言风格看，诗人谙于情感生活，可能主人之女，或是女主人，她对客人情有独钟却不能接近，只能眼睁睁地看着意中人来也突然，去也渺然。所以，这首诗应为情诗，可以给电影《廊桥遗梦》中文版当主题歌。不过，这种分析只是众多猜测中的一个例子，《白驹》到底用意何在，已经无法弄清，成为一个谜。
《诗经》是祖先给我们留下的一个充满美丽诱惑的大谜团，有太多的秘密没有被揭开，但是《诗经》独特的艺术魅力使很多人在苦苦追寻，希望猜到谜底。我们对《诗经》的作者们和当时的时代背景了解得太少了，以至感到它离我们十分遥远。我们对《诗经》的解读，基本是在推断与猜测，存在很多不同见解，即使那些现在公认为正确的解释，也并不一定就是作者的原意。
离《诗经》产生的年代越近，对它的理解就会越深，使用也越广泛，比如汉代，无论是史书、奏章还是诗词歌赋，都大量地引用《诗经》中的诗句，其普及程度，几乎可以和上个世纪六七十年代人们张口就来的“毛主席教导我们说：……”相媲美。东汉时期有个人用哑谜的方式来表达感情，要是没有读过上面这首《白驹》，你还真就不知道是什么意思。
哑谜的创作者是东汉时期的名人，现在也众所周知的名古人，谁啊？就是王勃在《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”一句中提到的徐孺。如果没有王勃这一篇名作，现代人谁知道徐孺啊？你徐孺在东汉是名人，过了两千年了，现在顶多是个人名。
徐孺，实际上叫徐稚，字孺子，豫章南昌（今江西南昌市）人。徐稚家境清贫，自耕而食，完全是自给自足的小农经济，为人恭俭义让，名重四方，对宦官专权的腐败政府极其不满，朝廷召他做官，他不稀罕，当时人称“南州高士”。
徐稚虽然坚决不做官，但他是个记恩的人，对举荐过他的人都铭记在心，这些人或其家人有去世的，不管离多远，徐稚都会吊祭。这一年，名士郭林宗的母亲去世了，徐稚照例去吊唁，但他只在郭林宗守墓的住处门前放了一束青草就走了。人们都非常奇怪：“这是谁放的啊？喂！那个放马的，还有那个牵牛的，是不是你们的草料掉了？”还得说人家郭林宗，不愧为名士，一看就知道了，对大家说：“这一定是南州高士徐稚来过放在这里的。”大家问：“你怎么知道的啊？徐稚提前给你打电话了还是发短信了？”郭林宗说：“《诗经》中有‘生刍一束，其人如玉’一句，徐稚是在赞美我啊，可惜我的品德不能承当啊！”
《诗经》产生于一个物质生活比较匮乏的时代，而那个时候的精神食粮却如此丰富，并具有极高的营养价值，相比之下，现在的物质生活越来越丰富了，但是精神的空虚和迷惘却在蔓延和扩散。
·飞一样的时光·
