第9章 从灵活多样的抒情议论看作者心声的传达（2）

二、含蓄婉转地吐露心声

（一）借人物之口或民间谚语来间接表达作者对有关人、事、物的看法

或赞美，或尖锐讽刺鞭挞，虽含蓄婉转，但仍可清晰见出作者的情意如卷一写永宁寺佛塔，在正面描述后，借西域名僧菩提达摩之眼之口来盛赞佛塔之壮、北魏佛教之盛。达摩"起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。自云：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极物境界，亦未有此！口唱南无，合掌连日"。这种借人物之口来含蓄婉转的间接抒发，在《洛阳伽蓝记》中还有不少。

如卷一瑶光寺。这里殿房林立，到处栽植珍木香草，本是皇亲国戚的淑女出家修行的一方净土，但"永安三年中尔朱兆入洛阳，纵兵大掠，时有秀容胡骑数十人，入瑶光寺淫秽，自此后颇获讥讪。京师语曰：洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿"。借京师民间谚语尖锐讽刺尼姑的淫荡不轨。

同卷昭仪尼寺为宦官们所立，作者叙述其历史背景："太后临朝，阍寺专宠，宦者之家，积金满堂。是以萧忻云：高轩斗升者，尽是阉官之嫠妇；胡马鸣珂者，莫不黄门之养息也。"借萧氏名言十分锋利地讽刺了朝政的弊端。

又如高阳王寺。写上层社会之奢侈富丽，也折射出元魏王朝社会的繁荣，正如《魏书·食货志》所云："自魏德既广，西域东夷，贡其珍物，充于王府。又于南垂，立互市以致南货，羽毛齿革之属，无远不至。神龟、正光之际，府藏盈溢，灵太后曾令公卿已下，任力负物而取之。"先大段铺叙高阳王元雍生活之奢华，"贵极人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宫。白殿丹楹，窈窕连亘，飞簷反宇，周通。僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，罗衣从风，自汉、晋以来，诸王豪侈未之有也。出则鸣驺御道，文物成行，铙吹响发，笳声哀转。入则歌姬舞女，击筑吹笙，丝管迭奏，连宵尽日。其竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴。雍嗜口味，厚自奉养，一食必以数万钱为限。海陆珍羞，方丈于前"。然后对比写同样富足却吝啬无比的李崇"亦富倾天下，僮仆千人。而性多俭吝，恶衣麤食。亦常无肉，止有韭茹、韭葅。崇客李元佑语人云：李令公一食十八种。人问其故，元祐曰：二九一十八。闻者大笑，世人即以此为讥骂"。这样就写出了两类富贵者的典型形象，给人印象最深的是对李崇入木三分的讽刺。

尤其著名的是，景兴尼寺牵出一个神秘人物赵逸，借他之口一针见血地讽刺了中国历史著作中的弊端，充满了作者对史学的独立理性思考和尖锐批判。"自永嘉已来二百余年，建国称王者十有六君，吾皆游其都邑，目见其事。国灭之后，观其史书，皆非实录，莫不推过于人，引善自向。苻生虽好勇嗜酒，亦仁而不杀。观其治典，未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉。苻坚自是贤主，贼君取位，妄书生恶，凡诸史官，皆是类也。人皆贵远贱近，以为信然。当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣"，"生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实"，结果"当时构文之士，惭逸此言"。由于历史文献上关于杨衒之的记载十分稀少，而且不乏传闻，可靠性不高，了解杨衒之最可靠、最珍贵的还是《洛阳伽蓝记》。《洛阳伽蓝记》在历史、地理、宗教、文化与文化交流、民俗、社会等学科上取得瞩目成就，这与他有卓越的理性眼光、博大的人文关怀、丰富的情蕴、高超的文学修养都分不开。

（二）借叙写佛教中灵异的人、事、物、场景气氛来间接抒发

如公元534年2月，永宁寺佛塔"为火所烧。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。火经三月不灭。有火入地寻柱，周年犹有烟气......至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所侠，奔于长安。十月而京师迁邺"。叙述永宁寺佛塔焚毁，写众人悲戚无比，尤其写三比丘赴火而死的悲壮，场面浩大，气氛哀伤悲凄。紧接着写北魏的分裂，写出佛教与王朝曾经的繁盛不再，佛教在北魏几乎充当了国教的重要地位，永宁寺扮演了皇家国寺的角色，所以永宁寺及其佛塔就不光是佛教鼎盛的象征，而且也是北魏国力、文化鼎盛的象征，它的毁灭在时人也在作者心目中造成了强烈的震撼冲击，何况作者自己曾经满怀崇敬之情去登临过、去瞻仰过呢！作者情意十分深沉厚重，定然是百感交集，感怀不已，但是作者的主观情意并没有直接抒发，而是像一个高明的画家、一个饱经沧桑的历史老人只是娓娓叙述，但读者确能触摸感受到字里行间蕴藏的情蕴，是为间接抒发。

在《洛阳伽蓝记》中，把佛教灵异的人、事、物与北魏王朝大事往往结合在一起，一笔兼写教内教外之事，这样周全地顾及了宗教和社会两方面，十分深刻地契合了北魏社会文化的时代特色，其文化史意义堪与《魏书》专辟《释老志》相提并论，都共同反映了特定时代所特有的社会文化。佛教灵异的人、事、物往往显得十分怪诞荒唐，不合情理，但却能够深刻揭示出社会的动荡无序，人心的恐慌和不安，显示北魏王朝确已走向衰败，灭亡已不可避免。这一写法作者往往先铺叙佛教灵异的人、事、物，在结尾处再结合社会的剧变，可见作者的终极关怀仍在人世间。

如卷二平等寺记："寺门外有金像一躯......相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。孝昌三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰佛汗。京师士女空市里往而观之。有一比丘，以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽。更换以它绵，俄然复湿。如此三日乃止。明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地。永安二年三月，此像复汗，京邑士庶复往观之。五月，北海王入洛，庄帝北巡。七月，北海王大败，所将江淮子弟五千，尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣如初。每经神验，朝野惶惧，禁人不听观之。至十二月，尔朱兆入洛阳，擒庄帝，帝崩于晋阳。在京宫殿空虚，百日无主。"写佛像悲戚流泪，细致写比丘擦拭。每次佛汗，人间就有巨大变故，社会就不宁，人心就不安。三次佛汗，人间就有四次巨大变故。依次写下来，元魏衰败就一次次加剧，人心就一次次动荡，作者的沉痛就一次次加深，而且作者还要一次次把沉痛压住，像油画需反复点染，含而不露去打动读者。

后面还记到新建佛寺的佛像"无故自动，低头复举，竟日乃止。帝躬来礼拜，怪其诡异。中书舍人卢景宣曰：石立社移，上古有此，陛下何怪也？帝乃还宫。七月中，帝为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉"。

卷四记永明寺有："夹纻像一躯，相好端严......永安二年中，此像每夜行绕其坐，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京师迁邺。"总之，《洛阳伽蓝记》卷一、二、四多次出现"京师迁邺"一句，集中展现元魏从定都洛阳到元魏一分为二、迁都邺城与长安的历史。"京师迁邺"反复出现，类似事件用相同相似句式来写，往往都是感叹句，而且常常放在结尾处。如果说元魏洛都史是悲怆的命运交响曲，"京师迁邺"就是交响曲里反复出现的音符。在全曲中反复出现，一再打动读者，这也是别一种重章叠句。