二、《洛阳伽蓝记》正文里的咏物
（一）佛寺、佛寺园林人文建筑及其装饰
全书围绕一个个佛教寺院展开，依寺来叙事、写人、状物，把佛教中、尘俗中的人事物连贯写出。描写对象：寺院建筑及其园林（寺院建筑--塔、殿堂精舍、墙等；园林包括山水、花草、虫、鱼、飞鸟等）；佛教用品、法物--雕像、壁画、辇、经幢、乐器、锡杖等。
佛寺作为元魏洛都文化、社会生活的公共核心区、中心场所之一，是佛教徒举行礼拜、起居、译经诵经、接待普通民众、僧侣交往等的社会文化公共区，在南北朝佛教盛行时期，还是社会文化的核心公共区，供佛教徒与俗众共用。佛寺起到了连接、整合元魏时期不同阶层人心的社会作用，广泛牵涉物态文化、行为文化、心态文化多个层面。
卷首即写永宁寺。这是一座皇家寺院、国家佛寺，最集中最典型地代表了元魏佛教、元魏王朝的繁盛。作者从中心到外缘、主到次、内到外，叙写翔实完整而简明。永宁寺：
中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金剎，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初，掘基至黄泉下，得金像三十躯，太后以为信法之征，是以营建过度也。剎上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引剎向浮图四角，锁上亦有金铎。铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上有五行金铃，其十二门二十四扇，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。
浮图北有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一躯，中长金像十躯，绣珠像三躯，金织成像五躯，玉像二躯。作功奇巧，冠于当世。僧房楼观，一千余间，雕梁粉壁，青琐绮疏，难得而言。栝柏松椿，扶疏簷霤，藂竹香草，布护阶墀。
外国所献经像，皆在此寺。寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门，南门楼三重，通三阁道，去地二十丈，形制似今端门。图以云气，画彩仙灵，绮钱青琐，赫奕丽华。拱门有四力士，四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳，世所未闻。东西两门，亦皆如之，所可异者，唯楼二重。北门一道，上不施屋，似乌头门。四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂藉合欢之发？作者从上到下、大到小、分到合，写佛塔的金剎、宝瓶、承露金盘、金铎、窗户、金环铺首，最后总写佛塔"殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。
绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里"。后面依次写形如太极殿、有最高规格等级的佛殿和华丽众多的僧房楼观，到处是象征佛国宁静安详的美丽花木，好比宫墙的佛寺墙，形似端门的华丽崇高的门楼，最后是佛寺外安宁优美景象："树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂藉合欢之发？"对寺作辞赋一样的全方位描述，叙述详细周全，以散文句式叙述说明，以骈俪句式描述，灵活自如，富于表现力。全段从里到外，从主到次，娓娓叙来，从而完整、立体展现了佛寺，是全书写单座佛寺最详细完整、篇幅最宏大、内容最丰富、佛教与尘世的结合最紧密的部分。
写永宁寺的毁灭同样让人惊心动魄：永熙三年二月，浮图为火所烧。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。火经三月不灭。有火入地寻柱，周年犹有烟气。
其年五月中，有人从东莱郡来，云："见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐。"至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。十月而京师迁邺。写佛寺的焚毁历历在目，叙事婉细：火从平旦大发，三月不灭，周年犹有烟气，后来有人"见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐"。以"雷雨晦冥，杂下霰雪"渲染悲怆景象、凄清伤感气氛；写天子、"百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑"，略加点染，一幅世纪末的惨相跃然纸上，尤其写"三比丘，赴火而死"，慷慨悲壮。永宁寺彻底地、永远地消亡了，也预示着一个时代永远彻底地消失了，元魏王朝灭亡了，京都洛阳也被废弃了。景林寺，在开阳门内御道东。讲殿迭起，房庑连属。丹楹炫日，绣桷迎风，实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所，内置祗洹精舍，形制虽小，巧构难比，加以禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牖，芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷。净行之僧，绳坐其内，餐风服道，结跏数息。
这里骈散相间：骈俪文句凝练精美，富于装饰色彩："讲殿迭起，房庑连属。丹楹炫日，绣桷迎风......禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牖，芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷......餐风服道，结跏数息。"作者用骈句描画佛寺之宁静优美，是全书最美的段落之一。穿插散文句，又使行文自然、清丽、畅快。写出佛寺作为佛国之优美，修行佛法之虔诚，一如高允《鹿苑赋》所写："凿仙窟以居禅，辟重阶以通术。澄清气于高轩，伫留芳以王室。茂花树以芬敷，涌醴泉之洋溢。""若乃研道之伦，行业贞简；慕德怀风，杖策来践。守应贞之重禁，味三藏之渊典。或步休以经行，或寂坐而端宴。会众善以并臻，排五难而俱遣。""伊皇舆之所幸，每垂心于华囿。乐在兹之闲敞，作离宫以荣筑。固爽垲以崇居，枕平原之高陆。恬仁智之所怀，眷山水以肆目。玩藻林以游思，绝鹰犬之驰逐。"又如南朝士人荀济在《论佛教表》中描述的景观："击鸿钟于高台，期阙庭之箭漏。挂幡盖于长刹，放充庭之卤簿，征玉食以斋会，杂王公之享燕。唱高越之赞呗，象食举之登歌。叹功德则陈词之祝史，受榇施则束帛之等差，设威仪则效旌旗之文物。凡诸举措，窃拟朝仪。"一北一南，共同信奉佛教，都有奉佛教为国教的倾向。
