六月六日为崔府君生日。崔府君一说是东汉人崔瑗（字子玉），一说是唐滏阳令。本庙在磁州（治今河北磁县）。额曰崔府君庙，朝廷经常派员主持庙事。王象之：《舆地纪胜》卷一；《宋会要·礼二十一》之二五。据说，高宗在北宋末出使到磁州境时，崔府君神曾显灵护驾，南宋时乃在各地兴建显应观，以褒其功。是日，纷集该庙烧香，而后为避暑之计。周密：《武林旧事》卷三《都人避暑》；吴自牧：《梦粱录》卷四《六月》。
四、秋时节俗
1．七夕流行“磨碣乐”
宋代“乞巧”之俗最盛，活动形式更趋丰富多采。民间崇尚果实、茜鸡（以茜草熬鸡）和磨碣乐。磨碣乐也称“魔合罗”、“摩睺罗”等，其名为梵语音译。磨碣乐原是佛教中的一位神灵，六岁出家成佛，可见是位童佛。宋人从佛经中汲取了这一神名，制成一种婴儿幼童形象的土偶泥人，用于祭祀牛郎星和织女星，兼具乞巧宜男之涵义。每逢七夕，泥塑或蜡制的磨碣乐，大小不一，端正细腻，并加上各种男女服饰，十分华美鲜丽，街市上多有出售。给皇帝进奉的要用金银制成。南方对装饰奢华的磨碣乐称为“巧儿”。《岁时广记》载曰：“磨碣乐南人目为巧儿，今行在中瓦子后市街众安桥，卖磨碣乐为最盛……谑词云：天上佳期，九衢灯月交辉。摩睺孩儿，斗巧争奇。戴短檐珠子帽，披小缕金衣，嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。”陈元靓：《岁时广记》卷二六。七夕，许多小孩还手执新荷叶，装扮成磨碣乐的样子。
除磨碣乐外，七夕的时节玩物尚有以黄蜡铸为牛女人物，以及危雁、鸳鸯、龟、鱼之类，彩画金缕，“浮水为戏”，称“水上浮”。孟元老：《东京梦华录》卷八《七夕》；周密：《武林旧事》卷三《乞巧》。另有用油、面、糖、蜜作成“笑靥儿”的果食。还有用绿豆、小豆、小麦于磁器内以水浸之，生芽数寸，以红蓝彩缕束起，称为“种生”，含有企盼新的生命、求子求福的意思。
七夕傍晚，妇女和儿童穿上新衣，在庭院中立长竹竿，上置莲花，称“花竿”孟元老：《东京梦华录》卷八《七夕》；周密：《武林旧事》卷三《乞巧》。设香桌，摆出巧儿、酒果、花瓜、笔砚、针线，姑娘们个个呈巧，焚香列拜，称“乞巧”。有以五彩结为“乞巧楼”的，也有以竹、木、麻杆等编成“乞巧棚”的，还有用五彩结为小舫以乞巧的。有“对月穿针”，或把小蜘蛛放盒内，次日视其结网圆正，谓之“得巧”。皇宫也效民间风俗，行乞巧活动。
元代七夕活动相沿宋代。元人杜仁杰散套《商调集贤宾·七夕》中有“晚风轻点萤飞，天阶夜凉清似水，鹊桥图高挂偏宜，金盆内种五生，琼楼上设筵席”，“今宵两星相会期，正乞投机。沉李瓜肴馔美，把几个摩诃罗儿摆起。齐拜礼，端的是塑得来可嬉。”由引可见，元代七夕节有张挂鹊桥图的习俗。除此外，金、元时，还有穿“鹊桥补子”的时候，即每逢七夕，宫人都穿以鹊桥作为图样的衣裳，表示点缀节景。“金盆内种五生”，即在七夕前，将绿豆、小豆、小麦等浸水生芽后，用红蓝彩红束起，七夕用以供养牵牛星，与宋代的“种生”类同。元大都，七夕时，富足人家尚要举行家祀，“先用麻秸奠酒为诚，买纸冥衣烧化于坟，谓云送寒衣，仍以新土覆盖。”熊梦祥：《析津志辑佚·岁纪》，第220～221页。
2．中元祭祖成定制
七月十五日是中元节，亦称“盂兰盆节”，民间俗称“鬼节”。道教以这天为地官“赦罚之辰”，故各地道观要作斋醮荐福；而佛教传说，释迦牟尼弟子目莲之母死后堕入地狱饿鬼道中，佛让目莲于此日作盂兰会，置百味五果，供养众佛僧，以解脱饿鬼倒悬之苦，故佛教每年此日要举行“盂兰盆会”。宋代，中元节已演变成糅合了道、佛及民间信仰多种因素的，以祭祀祖先、追荐亡灵为主要内容的传统节日。
节前，人们以一枝三至五尺长的竹竿裂成三、四或五足，中置竹圈，上面织成灯窝的形状，并将目莲画像插于其上，称为“盂兰盆”。祭礼完毕，将冥衣冥钱挂搭于“盂兰盆”上焚化，当时民俗还以盆倒的方向来占气候。
节日中，人们皆以素食供养祖先，自己也多素食。《武林旧事》载曰：“祭先例用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、面棋”。周密：《武林旧事》卷三。有的则要用“麻谷窠儿者，以此祖宗，寓预报秋成之意；鸡冠花供养祖宗者，谓之洗手花”吴自牧：《梦粱录》卷四《解制日》。除家祭祖外，城外有新坟的人家，则照例要出城拜扫。
寺庙宫观在这天都要普作法事，设道坛祭亡灵。显贵之家请僧人到家，“于家设醮，饭僧荐悼”。寺庙设“盂兰盆会”时，并举行放灯，以照亮阴间，度出幽冥深处的鬼魂。宫廷也举行放灯活动。此日，“一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁同圆之日。自解制后，禅教僧尼，从便给假起单，或行脚，或归受业，皆所不拘”。吴自牧：《梦粱录》卷四《解制日》。
3．立秋报秋和秋社报赛
八月初八前后为立秋节。立秋日，太史局派员举行报秋之举。《梦粱录》曰：都城“立秋日，满街卖楸叶。妇女儿童辈，皆剪成花样戴之。”有的男女还用楸叶煎汤沐浴。范成大《立秋二绝》诗序：“戴楸叶，食瓜水，吞赤小豆七粒，皆吴中节物也。”陈元靓《岁时广记》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆七粒，止赤白痢疾。”陈元靓：《岁时广记》卷四十，引《四时纂要》
元代，立秋时要摘红叶，选择吉日，铺张筵席，侍臣进献红叶。《析津志辑佚·风俗》载曰：立秋这天“三宫太子诸王共庆此会，上亦簪秋叶于帽，张乐大燕，名压凶序。”除此，还有簪紫菊、金莲于帽的习俗，显示了元代立秋节的特色。
立秋后第五个戊日为秋社，民间与朝廷都要举行祭礼的活动。《梦粱录》卷四记曰：“秋社日，朝廷及州县差官祭社稷坛，盖春祈而秋报也。”农村社日有祭神及各种庆祝活动的“社会”，会后有聚餐。汴京“八月秋社，各以社糕社酒相赍送。贵戚、宫院以猪、羊肉、腰子、奶房、肚、肺、鸭并、瓜姜之属，切作棋子片样，滋味调和，铺于饭上，谓之社饭，请客供养。”孟元老：《东京梦华录》卷八。
4．中秋赏月从士到民
八月十五日，正好“三秋恰半”，故名中秋节。隋唐时期中秋赏月之俗尚处于形成阶段。届时，参与赏月者也大多为文人学士。而到了宋元时期，则正扩散到大市居之中。节前，京城酒店出售新酒，市民争饮。晚上，家家户户都有赏月的习俗。《梦粱录》载曰吴自牧：《梦粱录》卷四《中秋》。
此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子、富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。
除赏月之外，还盛行拜月。罗烨《醉翁谈录》描述南宋临安的拜月景况曰：“倾城人家子女不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服服饰之，登楼，或于中庭，焚香拜月，各有所期。男则愿步蟾宫，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”苏轼《望海楼》诗曰：“楼下谁家烧夜香？玉笙哀怨弄清凉；临风有客吟秋扇，拜月无人见晚妆。”
此外，南宋临安中秋节还有赏桂、放水灯等习俗。据《乾淳岁时记》记载，中秋夜，都城临安居民在钱塘江上放数十万盏羊皮小水灯，浮满江面，灿烂如繁星。
潮州百姓中秋玩月，剥芋食之，谓之剥鬼皮。这种剥芋而食的风习，与当时开封、杭州过中秋略有不同。
5．八月观潮成俗
南宋时，都城杭州有八月十八日钱塘观潮之俗。《梦粱录》曰：临安风俗，“每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷，十八日最为繁盛”。并有“吴儿弄潮”之俗，“杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。”吴自牧：《梦粱录》卷四《观潮》。苏轼《咏中秋观夜潮》诗曰：“万人鼓嗓慑吴侬，状似浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中”；“吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。”又有佚名《看弄潮诗》曰：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得王街鼓乐迎。”吴自牧：《梦粱录》卷四《观潮》引。
6．重阳登高沿旧制
九月九日为重阳节，又称重九节。古来民间认为阳九凶日，称之为“阳九之厄”。宋元时期，仍流行插茱萸、饮菊花酒以驱祸的习俗。此日的节俗活动以秋游登高避灾、插茱萸饮菊花酒驱祸，赏菊、赏灯等为主。《梦粱录》卷五曰：“重九，盖九为阳数，其日与月并应，故号曰重阳……今世人以菊花、茱萸为然，浮于酒饮之。盖茱萸名避邪翁，菊花名延寿客，故假此两物服之，以消阳九之厄尔。”因重阳时节，菊花盛开，苏轼诗曰：“菊花开时即重阳”。此日，从宫廷到民间都要市菊、赏菊、饮菊、簪菊，还点菊灯吃菊花饼。酒店用菊花装饰起来，有菊花门、菊花窗等。宋朝的京都专门裁培菊花的园圃，这时开放供人们赏玩。
皇宫中以八日代九日，举行赏菊和赏灯宴，皇帝赐“糕酒”。宴毕，皇帝赐大家菊花或书画。民间以粉面蒸糕称“重阳糕”相互馈赠。“重阳糕”又称菊糕，糕上插彩色小旗和嵌以石榴子、栗黄、银杏、松子肉之类果实。又用五色米粉塑成狮子、蛮王的形状，放在熟栗子和麝香、蜂蜜拌和的糕上，称为“狮蛮栗糕”。
重九登高这古已有之的习俗，宋代仍保留。如《东京梦华录》卷八记载：“都人多出效外登高，如仓王庙、四里桥、愁台、梁王城、砚台、毛驼岗、独乐岗等处”。人们携酒具、食盒，登高饮酒赋诗，采摘茱萸，兴尽而归。
元代重九活动沿袭上代。
五、冬时节俗
1．冬至馄饨腊八粥
十一月冬至，为农事二十四节气中的重要节日，民间重视此节，是一年中正旦、寒食等三大节之一，时人称“亚岁”。“吴俗重冬至节，曰肥冬瘦年，互送节物。”周遵道：《豹隐纪谈》。朝廷要于冬至日祭天，“冬至圜丘祭昊天上帝”。是日，士庶更换新衣，举杯相庆。节食馄饨。俗语有云：“新节已到，皮鞋底破，大捏馄钝，一口一个。”《宋史·礼志》。据《武林旧事》、《岁时广记》等书记载，宋代民间有“冬馄饨，年馎饦”的谚语。还用馄饨祭祀祖先。店铺停市三天，“垂帘饮博”，称为“做节”。官府特准百姓关扑和减免公私房租三天。皇宫中举行冬至大朝会，礼仪与元旦大朝会相同，称“排冬仗”。各官衙放冬至假五天，军队停止教阅三天。
腊日是冬至后第三个戌日，为祭祀百神之日。而十二月初八为“腊八节”，是据佛教传说，释伽牟尼于此日成道，故腊八又是佛教的“成道节”。每逢此日寺院要作佛会，并以胡桃、松子、乳覃、柿栗等都成“七宝五味粥”送与门徒，称“腊八粥”。佛教这一惯例，在宋代已成了民间普遍流行的习俗。届时，民间“各家亦以果子杂料煮粥而食也。”孟元老：《东京梦华录》卷六《十二月》。不过民间吃腊八粥时，还增加了庆贺五谷丰登、驱逐鬼邪瘟疫的寓义，因此其习俗内容已与佛教有所不同。
2．小年祀灶成惯俗
十二月二十四为小夜节，又称祀灶日。是日“不以穷富，皆备蔬菜饧豆祀灶。此日市间及街坊，叫卖五色米食、花果、胶牙饧、箕豆，叫声鼎沸。”孟元老：《东京梦华录》卷六《十二月》。“都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代纸钱，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。”孟元老：《东京梦华录》卷十《除夕》。人们想让灶神吃了胶牙饧（胶牙糖）粘住牙，免开尊口，或让灶神醉酒，上天不说人的短处。范成大《祭灶诗》，对当时祀灶风俗有生动的描述：
古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家有杯盘来典祀。
猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。
送君醉饱登天门，杓长杓短勿复去，
乞取利市归来分。
周密《乾淳岁时记》曰：
二十四日谓之交年。祀灶用花饧米饵（即糖饼）及烧替代，及作糖粥，谓之口数。市井迎傩，以锣鼓遍至人家乞求利市。
由上可见，节日要作傩、敲鼓，内容与汉时的腊日相近。对此，赵彦卫《云簏漫抄》卷9有具体记述：
街市有贫丐者，三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗小妹等形，敲锣打鼓，沿门乞钱，俗称为“打夜胡”（或“打野胡”），亦驱傩之意也。
是日夜间，人们在床下、门上、厨房、厕所等处都点上灯照亮，称为“照虚耗”陈元靓：《岁时广记》卷三九。
3．除夕爆竹成“爆仗”
十二月三十日为“大节夜”，即“月穷岁尽之日”，俗称“除夕”。白天，民间都洒扫门闾，除尘秽、净庭户、换门神、挂钟馗、钉桃符、贴春联。周必大《玉堂杂记》载曰：“除夕，更春帖、柱联、门额于堂轩楣枋，贴福禄寿、一财二喜等字。习二教者，于门衡贴阿弥陀佛，及九天应玄雷声普化天尊，又佛咒悉咀多般那等语。”夜间，则备迎神的香、花、供品，以祈新年的平安。大街小巷响彻爆竹、鼓吹之声，称为“聒厅”。农民还点起火炬，称“照田”《玉峰志》卷上，《风俗》。“除夜祭其先竣，事长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁”范成大：《腊月村田乐府十首》题记。；百姓合家围炉而坐，饮酒唱歌，奏乐击鼓，坐以达旦，称为“守岁”孟元老：《东京梦华录》卷十《除夕》；《梦粱录》卷六《除夜》。苏轼《守岁》诗曰：“儿童强不睡，相守夜喧哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。”陈元靓《岁时广记》曰：“除夜烧榾柮，为熙庭助阳气”陈元靓：《岁时广记》卷四十，引《岁华纪丽》。；“积柴于庭，燎火辟灾”陈元靓：《岁时广记》卷四十，引《四时纂要》。；并要“蒉烛忛盆，红映霄汉。”周密：《武林旧事》卷三。
除夕，宫中举行大驱傩活动：军士等戴面具、穿绣画杂色衣，手执金枪、龙旗，装扮成六丁、六甲、判官、钟馗、灶君、门神、土地等，共千余人，从宫内鼓吹驱祟到城外，称“埋祟”。与此同时，点燃爆仗，声震如雷。
值得一提的是，北宋雕板印刷术的发明，木板印制的门神、灶马、钟馗、天行贴子等逐渐替代了手工书写绘制的桃板、桃符，盛行于民间。范成大《村田乐府》曰：“近岁节，市井皆印卖门神，钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马、天行贴子”。“门神”形象与前代有所改变，出现了“饰金门神”、“番将门神”。百岁寓翁《枫窗小牍》载曰：“靖康以前，汴中家户，门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。识者谓虎头男子，是虏字，金饰更是金虏在门也。”元代时还出现了女门神。同时，五代宋元时期，还出现了贴春联的习俗，据传春联之俗起自五代十国时的孟昶。
还有“爆竹声中一岁除”的“爆竹”，随着宋代时火药的发明和利用，爆竹已被用厚纸裹扎火药的“爆仗”所取代。《东京梦华录》曰：“蛮牌令数内两人出阵对舞，凡五七对，忽作一声霹雳，谓之爆仗。”施宿《嘉泰会稽志》曰：“除夕爆竹相闻，亦或以硫磺作爆药，声尤震惊，谓之爆仗。”不过，爆仗仅在城镇有所流行，而乡下村民仍保留古俗，“截筩五尺煨以薪，当阶爆击雷霆吼。”
六、官方圣节
两宋时期，朝廷出于政治的需要又制定了许多“圣节”，其中有正月四日开基节，正月三日天庆节，四月一日天祯节，六月六日天贶节，七月一日先天节，十月二十四降圣节和十一月五日天应节等，对当时社会的岁时节日风俗影响颇大。
开基节：正月四日称开基节。宣和二年（1120年）四月，徽宗为纪念太祖在后周显德七年（960年）正月四日登位、建立宋朝，决定立此节名李埴：《皇宋十朝纲要》卷十八《徽宗》。节日期间，禁止屠宰和行刑，各级官员皆赴宫观等处进香赵昇：《朝野类要》卷一《诸节》。
