鬼谷子曰：“安徐正静，其被节无不肉。”（语出《鬼谷子·符言》）如果一个人能安、徐、正、静的话，那么他的修养自然能达到应有的境界。
安详、从容、正直、沉静，这四种修养是我们每一个人都应该努力去拥有的。
鬼谷子曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。”
——语出《鬼谷子·权谋》
鬼谷子曰：“安徐正静，其被节无不肉。”
意思是说，如果一个人能安、徐、正、静的话，那么他的修养自然能达到应有的境界。
对于“其被节无不肉”，陶弘景注释说：“被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。”
由此可见，鬼谷子非常推崇“安”、“徐”、“正”、“静”四种修养。鬼谷子认为，每一个人都应该努力具备这四种修养。
（1）“安”
所谓“安”，即安详。
安详是一种良好的性格特点，它与宽容结伴，与慈爱为伍。一个人能以宁静的心境，从容地看天空云卷云舒，看地上花开花落，看世间人聚人散，这便是一种安详的修养了。
安详显示的是一种成熟。在经历了风雨和坎坷之后，为人处世有了万事随缘的感悟，不再如少年那般张狂，也不像青年那么浮躁，言谈文雅有序，举止从容不迫。能静下心来，客观地总结自己的成败荣辱，是非得失。惟有成熟的人生，才能沉静安详、高洁大气。
有了安详的修养，就会慈祥、和善、安稳、宽容、和颜悦色、言语和舒、举措自如，心能止其所止、行其所行，这是心灵沉静不为外物所扰的“自由、自觉”的境界。
（2）“徐”
所谓“徐”，即从容。
从容，即舒缓、平和、朴素、泰然、大度、恬淡之总和。从古至今，“徐”对于大多数人而言，都是一种难得的境界和气度。
明代养身学家吕坤在《呻吟语》中曾这样告诫我们：“天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。”并说“事从容则有余味，人从容则有余年”。
从容之人，为人做事不急不缓、不躁不乱、不慌不忙、井然有序。面对外界环境的各种变化不愠不怒、不惊不惧、不暴不弃。虽遭挫折而不沮丧，虽获成功而不狂喜。
从容，不仅反映了一个人的气度、修养、性格和行为方式，而且是一种符合人的生理、心理需要的有节律的、和谐、健康、文明的精神状态和生活方式。
从容，是一种理性，一种坚忍，一种气度，一种风范。只有从容，才能临危不乱；只有从容，才能举止若定；只有从容，才能化险为夷；只有从容，才能荣辱不惊；只有从容，才能风云在握……
（3）“正”
所谓“正”，即正直。
正直，即公正坦率。“正身直行，众邪自息”，是讲为人正直，巍然屹立。正直，是中华民族的传统美德，是为人处世的珍贵品格。
正直者无私。正则品端，直则“人”立。古语有云：“心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。”正直意味着高标准要求自己，不论说话做事，心怀道义，牢记责任，有明确的是非观、价值观。于己不谋私不贪利不饰非，于人不阳奉阴违，于事主持公道，维护正义。
正直者无虚。正直的人认真、诚信、务实，认真理、说实话、做实事，从不虚假、藏掖、欺瞒。对人，“敞开心扉给人看”；对事，既求水落石出，又要不达目的不罢休。
正直者无曲。正直的人，诱不倒、压不垮、骗不了，眼不容沙，心不染尘；不玩“弯弯绕”，不搞“曲径通幽”。他们不怕“直如弦，死道边”，不屑“曲如钩，反封侯”；也不会把自己分两半，口是心非，两面三刀。他们始终闻正言，行正道，修正果。
正直者无畏。正直者义无反顾，对的敢坚持，错的敢反对，追求真理胸有胆魄，求真务实不辞辛苦。
当然，正直也不是认死理，而是理智的坚韧和执著。
（4）“静”
所谓“静”，即沉静。
沉静是一种高超的修养。拥有沉静修养的人甘于寂寞，不动声色；沉着自信，默默进取；与人无争，宽容忍让。
沉静是一种达人的风范。有沉静的雅量，才能荣辱不惊，默默进取；有沉静的襟怀，才能卓尔不群，自成一家。
沉静是一种人生的姿态。沉静不是出世，而是“采菊东篱下”的那份悠然；沉静不是冷漠，而是“本来无一物，何处惹尘埃”的那份洒脱。沉静与年龄无关，却与阅历结缘。阅世越多，体会越深。倘若记忆之闸拉起，沉静便会助你把持住一颗平常心。那些失之交臂的遗憾，那些有意无意的错失，那些目睹了他人春风得意后的艳羡、自卑、甚至嫉妒，都会在沉静的提示下一笑相忘。因为，一切都是句号，一切又是起点；不以物喜，不以己悲，忧乐循环风水轮转，其妙谛不在结局，而在过程。只要自己曾全力付出，就安之若素，问心无愧。沉静在此时，于内是自持、自省、自重、自强；于外，是安详的气度、沉着的步履，是严师、益友，是一双脉脉无语的眼睛……
吃古通今
王羲之的家族是东晋有名的望族，他的两位伯父是拥立司马睿建立东晋的功臣，一位叫王导，任东晋宰相；另一位叫王敦，任大将军，掌管东晋的兵马大权。当时社会上流传着“王与马，共天下”的说法。王氏家族在东晋政权中，权势之盛，地位之高，无与伦比。
王敦虽已位极人臣，享尽荣华，但他的野心很大，一心想尝尝当皇帝的滋味。王敦的谋士钱凤一直在给王敦问鼎的野心鼓动打气，他自己也想借此捞个开国的元勋。二人气味相投，狼狈为奸。
初夏的一个早晨，王敦起床不久，钱凤急如星火地走进王府大门，直奔客厅而来，王敦得报后立即到客厅与他见面。钱凤欲言又止，向王敦使了个眼色。王敦抬起右手挥了挥，几个仆人都知趣地退了下去。二人关起门来，谈起了“谋反”的机密。
钱凤用极为神秘的口气小声地对王敦说着。他带给王敦的似乎是一个不祥的消息，王敦听着听着，眉头也渐渐地皱了起来。二人情绪紧张，叽叽咕咕地谈了好一阵子，王敦突然神情激动地站了起来，手一挥，钱凤正在说话，突然停了下来。原来王敦透过窗子，看到对面房间里垂着的帐帏动了一动，这时他想起侄儿王羲之还在床上睡觉。
王羲之那时才十一二岁，平时最受王敦喜爱。王敦把聪明机灵、悟性极高的王羲之看作是维持王家世家大族地位的“荣誉”标志之一，是王家下一代人中的佼佼者。因此，他经常把王羲之带在身边，留他在自己府中生活。这一次，王羲之已连续几天吃住在王敦家中了，他的卧室恰好紧挨着客厅。当钱凤到来时，因为双方都很紧张，王敦便把王羲之在屋里睡觉的事忘得一干二净。直到王敦站起身来，看到帐子动了一下才想起来。王敦大惊失色地对钱凤说：“不好！羲儿还在这里睡觉，我们刚才说的话，让他听去了可怎么办？”
策划起兵、夺位，是冒天下之大不韪的事，一旦走漏风声，策划者必将身死名败，王敦和钱凤对此是十分清楚的。经王敦提起，两眼露出凶光的钱凤对王敦急促地说：“大将军，计划泄露出去，我们就死无葬身之地了。量小非君子，无毒不丈夫啊！”钱凤怂恿王敦去杀王羲之。
半晌，王敦没有吭气。
“大将军，要成大事，必须敢做敢为。当断不断，反受其乱啊！”钱凤焦急地催促王敦下手。
听了钱凤的话，王敦心一横，脚一跺，说：“对，不能儿女情长。”接着转头向着王羲之睡觉的那个房间点点头，“羲儿呀，你就莫怪我这做伯伯的无情无义了！”王敦说着“飕”的一声，拔出寒光逼人的青龙宝剑，提剑直奔王羲之睡觉的床前，钱凤紧随其后。
王敦左手撩起帐帏，正待挥剑砍下去，却突然停了下来。原来王羲之这时发出微微的鼾声，睡得正香，胸脯随着均匀的呼吸一起一伏，王敦掀起帐子，王羲之也毫无反应。王敦爱怜地望着十分钟爱的侄儿，庆幸自己的密谋并没有被侄儿听去，于是，打消了杀侄儿的念头。王敦将宝剑插入鞘中，拉着钱凤的手走出去了。
真悬啊，王羲之差一点就成了伯父王敦的剑下冤魂了。其实，在钱凤进门时，王羲之已醒来，无意中听到了伯父与他的谈话。王羲之很快意识到了处境的危险。
当王敦提剑向他走来时，王羲之紧张得心几乎堵住了嗓子眼，他尽力使自己平静下来，两眼闭着，神态自若，完全像睡着一样，一点破绽也没有露出来。王敦因此才没有下手。
王羲之以自己的机智避免了一场无妄之灾，保住了自己的性命。
老夫子点评：
凭借一份从容，诸葛亮舌战群儒谈笑自若；凭借一份从容，关云长单刀赴会豪气万千。从容是泰山崩于前而色不改的镇定自若，从容是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的指挥若定。从容是历经沧桑，阅尽浮华，洗尽躁动后的返璞归真，是一种源自内心深处的豁达与乐观。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫看天上云卷云舒。”从容是一种无欲无求的淡泊与超然。“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。”从容是一种傲视万物的乐观与旷达。从容是“山中习静观朝觐，松下清斋折露葵”的雅趣，是“桃花流水窈然去，别有天地非人间”的悠闲。
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目贵明，耳贵聪，心贵智。
——《鬼谷子·权谋》
眼睛最重要的就是明亮，耳朵最重要的就是灵敏，心神最重要的就是聪明。
用赏贵信，用刑贵正。
——《鬼谷子·权谋》
对臣民进行奖赏时，最重要的是必须守信；对臣民处以刑罚时，最重要的就是必须公正。
修身养性
从广义上讲，“修养”是指人们在政治、道德、学术以至技艺等方面进行的勤奋学习和涵养锻炼的功夫，以及经过长期努力达到的一种能力或思想品质；从狭义上讲，“修养”通常是指思想品德修养。
