人们之间的交易错综复杂，不是简单的一条法则、一个道理就可以述说明白的。重复博弈为人们提供了合作和诚信的可能性，是因为博弈者之间还有“明天”，因而可以避免人们之间的相互欺骗和压榨。
如果人们进行的是一场有限“重复博弈”，那么均衡结果会和一次性博弈的结果完全一样，博弈双方都无法建立相互的信任；但如果人们进行的是无限“重复博弈”，那么往往会在博弈中达成合作。一旦达成合作，收效将远远超过单独博弈。
以大雁的飞行为例，它们多成人字形，这些雁飞行时定期变换领导者，因为为首的雁在前面开路，能帮助它两边的雁形成局部真空。科学家发现，雁以这种队形飞行，要比单独飞行多飞出12%的距离。
一个由相互联系、相互制约的若干部分组成的整体，经过优化设计后，整体功能能够大于部分之和，产生1+1>；2的效果。“重复博弈”中的合作可以让生物在自然界更好地生存，也可以让人们在社会中更好地生活。
在原始社会，一个猎人想拿着猎物跟另一个猎人交换，他们都想把对方的东西据为己有。如果他们的见面是偶然的，就可能会发生相互争夺的事情。可是如果他们生活的地方距离不远，考虑到对方家族的报复和在本族群中的声誉，发生抢夺的可能性就会减少很多。他们如果想得到对方的猎物，只能选择合作的以物易物。这种以物易物就是在重复博弈的基础上建立起来的诚信。
在现代社会的生活中，也存在这样的情况，比如有的人会说乡下人比城里人淳朴善良。这是源于居住方式的不同，乡下人存在着“还要见面”的重复博弈。乡下人一般都世代居住在一个村子里，大家邻里亲戚抬头不见低头见。如果做了损人利己的事情，必定会引起对方家族的怨恨，或者是邻里之间的道德谴责。城里人由于人口流动大，同一居民楼的邻里之间也互相不熟悉，自然就缺少了一定的约束。
费孝通先生将这种关系网络的构建称之为“熟人社会”。因为人与人之间存在的种种私人关系，这些关系纵横交错，构成一张张的关系网。我们可以理解为正是因为“熟人社会”的存在，所以人们之间的博弈从非合作的一次性博弈变为合作的重复博弈。在这种社会关系网中，人们之间的约束不仅仅依赖法律和契约，还有道德的力量存在。诚信是社会道德的支撑点，道德的力量要求人们言而有信、诚实守信，减少相互欺骗和压榨。道德的力量就是“熟人社会”衍生出来的一种约束手段。
回家路上，看到小区门口卖水果的老人又在做生意，顾客买水果的时候挑挑拣拣担心上当受骗，老人家说：“别担心，我是不会骗你的，我天天在这里卖水果，有问题了你再找我。”这则生活小插曲中就蕴含着深刻的博弈原理——重复博弈。
重复博弈，就是指博弈的重复进行，但由于在重复博弈过程中博弈双方对决策的意识、对利益的判断都会发生微妙的变化，因此重复博弈的均衡结果并非一次性博弈结果的简单叠加，各种均衡都可能出现，能否实现效率改善还要取决于决策者的理解和能力。
公交车上，两个陌生人也许会为了争抢座位而发生争执，双方互不相让。但假如双方是舒适的朋友，那恐怕会是另外一幅场景，尽管双方都不能当即占有座位，但缘由却大相径庭。为什么呢？这里就要射击前面说到的一个名词“熟人社会”。费孝通先生认为中国的传统社会就是一个“熟人社会”。在这个圈子里，人与人之间都存在着联系，也就是我们所说的私人关系，人们之间就是通过这样的关系构成了一张张关系网。简言之，投桃报李就是这个意思，所谓予人玫瑰，手留余香，与人方便，自己方便。
我们都是经济社会里的“理性人”，面对选择的时候会向着对自己利益最大化的方向出发。成都的这个无人卖报摊3年没少过钱，让我们得到了一些约束人们自发行为的启示：千百年来，中华民族都将诚实信用视为美德，但更多地是从道德上讲的，而缺少法律的约束，所以现实生活中总会发生诚信危机。实际上我们的社会并不是达不到一个高度的诚信水平，合理的博弈规则才是保证社会诚信的基本条件。
博弈智慧
遏制诚信缺失的博弈规则就是将一次性博弈有效地转化为重复性博弈，同时加大对不诚信行为的惩罚力度，增加对不诚信行为处罚的可信性。
在商业博弈中，一个优势策略可以优于其他任何策略。同样，一个劣势策略也会劣于其他任何策略。如果你有一个优势策略，你可以采用它，并且知道你的对手要是有一个优势策略的话，他也会采龋同样，如果你有一个劣势策略，你就必须避免采用。
