《聊斋志异》是我国十七世纪杰出的文学家蒲松龄的代表作。它寄满腔愤慨于笔端，借描写鬼狐情事，揭露了腐朽的封建统治的黑暗与丑恶，歌颂了真善美，堪称享誉海内外的古典文学名著，风行天下，万口传诵。
人们在研究《聊斋志异》及其作者蒲松龄时，竟发生了“蒲松龄究竟是哪个民族的作家”的争论。有人说他是汉族，有人说他是蒙古族，有人说他是色目人，有人说他是回族人，还有人说他是金女真人，众说纷纷，莫衷一是。
一说他是蒙古族。
《蒙古族简史》肯定地说：“蒙古族文学家蒲松龄，把采自民间的鬼怪故事编写成《聊斋志异》，借以反映社会现实，内容生动有趣。”
蒲松龄自己作的《族谱序》中说：“按明初移民之说，不载于史，而乡中则迁自枣、冀者，盖十室而八九焉。独吾族为般阳土著。祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：一讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管。盖元代受职不引桑梓嫌也。然历年久远，不可稽矣。相传倾覆之余，止遗藐孤。吾族之兴也，自洪武始也。”由此来看，蒲松龄的远祖蒲鲁浑是元代般阳路的总管，不像汉人。
路大荒在《蒲柳泉先生年谱》中，说：“相传元室将倾之际，蒲氏曾将遗孤更姓易名寄养于外家杨氏处，明代洪武年间，又复姓。”还说：“我访问过许多姓蒲的人，都有他们是蒙古族的传说。”
一是说他是色目人。
有人考证了元代官制，证实在元代担任路的总管大部分是色目人，也有回族人和女真族人。以此说明蒲鲁浑不是蒙古族人，可能是色目人。
日本学者前野直彬在《＜聊斋志异＞研究在日本》一文中，据有关资料推断说：“蒲松龄的远祖为元朝的般阳路总管，明初改姓隐身，因而推定，大概是色目人。
还有人说他是回族人或回族人的后裔。
据考证，宋代来中国的阿拉伯人和波斯人的名字前多冠有“蒲”字。他们都信仰伊斯兰教，其中的一些人即以“蒲”为姓。“蒲”是阿拉伯语的汉译，意为“尊者”、“父亲”。
元代，回族人中一些人仍用阿拉伯名，但逐渐改用了汉姓汉名。以此推断，蒲松龄的远祖蒲鲁浑、蒲居仁都是取其父名中的第一个字“蒲”为姓，而后者则是汉名汉姓，“居仁”取自于《孟子》的“居仁由义”。
据《八闽通志》记载，蒲居仁曾任主盐铁酒醋专卖及管理市舶司的都转运盐使，当时任此职的多为回族人。
又有《蒲氏族谱》内有“世秉清真教，天下蒲皆一脉”之说。那么，姓蒲的肯定是回族后裔无疑了。
也有人说他是金女真族。
有人在研究《金史》中发现，有的女真人名为“蒲鲁浑”。并不是姓“蒲”名“鲁浑”，也不是姓“蒲鲁”名“浑”，而是金女真族习用的名字就叫“蒲鲁浑”。
更有一些人说他是汉族。
蒲松龄纪念馆的工作人员认为，蒲松龄应为汉族，其依据是《蒲氏世谱》。他们认真分析了《蒲氏世谱》第一篇《族谱序》，认为应该明确认定的是，蒲松龄的祖先是“般阳土著”。（般阳，即汉时的般阳县，明洪武元年改州日淄川，现为山东省淄博市。）蒲鲁浑、蒲居仁也是当地人。既然是当地的“土著”，就不会是蒙古族人，也不是什么色目人、回族人、金女真族人。写《族谱序》时，蒲松龄四十九岁，修祖谱也在这年，即康熙二二十七年。他们认为，这部族谱是可靠的，可信的。而另一部福建的《蒲氏族谱》所说“世秉清真教，天下蒲皆一脉”的说法则有些牵强附会，不足为信。
上述五种说法中，有人对“回族”说提出质疑，他们从分析《聊斋志异》人手，发现在这部作品中，蒲松龄对佛教、道教及俗传的城隍、判官、阎王等，无不谈及，毫无顾忌，这绝不是回族人所为。因为回族与伊斯兰教是分不开的，是一神教，只信仰真主，对于多神教的诸神是绝口不谈的。另外，在《聊斋志异自序》中，蒲松龄说他初生时，其父梦一佛教僧人托梦，并自称他的一生经历与僧人相似……由此看来，他们全家信佛重僧，绝不是回族人。
有人还亲自前往山东淄川，采访蒲松龄同族人，从没人说过他是回族人。
综上所述，正反两方面都认为蒲松龄可能是汉族人。那么，现在就可以下结论了吗？不然。因为有关资料毕竟太少，证据尚不够充分。要想揭开这个谜底，还须假以时日。让我们拭目以待吧。
