蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝，夫信妇贞，家之福也。”摘自《战国策·秦三》上海古籍1985年版第212—213页
明主不取其污，不听其非，察其为己用。故可以存社稷者，虽有外诽者不听；虽有高世之名，无咫尺之功者不赏。是以群臣莫敢以虚愿望于上。摘自《战国策·秦五》上海古籍1985年版第296页
(晋)豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”摘自《战国策·赵一》上海古籍1985年版第598页
赵燕后胡服，王令让之曰：“事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自代，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。”摘自《战国策·赵二》上海古籍1985年版第671页
夫免身全功，以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。摘自《战国策·燕二》上海古籍1985年版第1107—1108页
人臣之行，贬主之位，乱国之臣，虽不篡杀，其罪皆宜死。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第5页
臣之宜为君讨贼也，犹子之宜为父尝药也。子不尝药，故加之弑父。臣不讨贼，故加之弑君。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第38页
凡物必有合。……阴者阳之合……臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，……君兼于臣，臣兼于君。……君为阳，臣为阴。……阴道无所独行。其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君……天为君而覆露之，地为臣而持载之。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第432页
故人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达。
《易》曰：王明，并受其福。是以忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功。摘自王符《潜夫论》上海古籍1978年版第426页
《易》曰：“君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。”摘自《汉书·楚元王传》中华书局1962年版第1962页
臣闻人君莫不欲安，然而常危，莫不欲存，然而常亡，失御臣之术也。夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。摘自《汉书·楚元王传》中华书局1962年版第1958页
夫阴阳交，万物成，君臣交，邦国治，士庶交，德行光，同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：“上下交而其志同。”由是观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。摘自《全三国文》卷八曹丕《典论》中华书局1958年影印本第1094页
太子颇阙朝觐，又奢费过度，多诸禁忌，统上书谏曰：臣闻古之为臣者，进思尽忠，退思补过，献可替否，拾遗补阙。是以人主得以举无失行，言无口过，德音发闻，扬名后世。摘自《晋书·江统传》中华书局1974年版第1535页
爪生于肉，去爪而肉不知；发生于皮，去发而皮不知。万物之在天地，同爪发之在身体，皆统寸神明，不可乱也。择才而官之，则明主不用不肖之臣；择主而事之，则君子不事昏暗之主。摘自夏侯湛《新论》《意林》补四部丛刊本
特进魏徵上疏曰：“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊徵在官，则庶绩其凝，无为而化矣。”摘自吴兢《贞观政要》卷三《择官第七》上海古籍1979年版第93页
有美不扬，天下何观。君子之于君，赞其美而匡其失也，所以进善不暇，天下有不安哉。摘自王通《中说》卷上《问易篇第五》丛书集成本
王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。摘自长孙无忌等《唐律疏议》卷一中华书局1983年版第6—7页
(魏玄同曰)君者，所以牧人也；臣者，所以佐君也。君不养人，失君道矣；臣不辅君，失臣任矣。摘自《旧唐书·魏玄同传》中华书局1975年版第2849页
窃闻欠人有作，义什良材。贞士徇名，理资明主。是知君必待士，士必待君，故使飞龙在天，圣智有贤明之佐。摘自骆宾王《骆丞集》卷一《对策文三道》丛书集成本
吾观君臣之间，且有猜忌而闻疑惧，其由禅让革代之道吾也，故后世有劫篡废放之恶兴焉。摘自元结《元次山集》中华书局1960年版第77—78页
君臣之分，义固金石；将相之职，任同安危，在昔哲王，罔不注意。体合股肱，则付之以大位；道形始终，则载之以丹书。所以保亲诸侯。宏树一德者也。摘自《全唐文》卷四二杨炎《谕梁崇义诏》中华书局1982年版第4300页
君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣。民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。摘自马通伯《韩昌黎文集校注》古典文学1957年版第9页
……圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，故孔子不语怪与神。君子之谏其君也，以道不以诬，务明其君，非务愚其君也。诬以愚其君则不臣。摘自《柳宗元集》中华书局1979年版第1271页
君以仁使臣，臣以义事君，予违汝弼，献可替否，此则朝廷之文也。摘自吕温《吕和叔文集》卷一○《人文化成论》四部丛刊本
君之择臣，士之求友，当以志气为先，患难为急。汉高以周勃可属大事，又曰：安刘氏者，必勃也。文帝戒太子曰：即有缓急，亚夫真可任将兵。此皆得于气志之间而后知，可以托孤寄命矣。何者？人君不能无缓急，士君子未尝免忧患，故汉高知周勃可托，文帝识亚夫可任。摘自李德裕《李卫公会昌一品集·外集》卷二《臣友论》国学基本丛书本
夫股肱与君同体，四海之所赡也，恩义至重，实先于爱敬。非社稷大计，不可以强谏，亦犹父有诤子，不获己而诤，岂可以为常也？惟宜将明献替，致其主于三代之隆。《孝经》曰：天子有诤臣七人。非宰相之职也。必求端士正人以当言责，导其謇谔，救其患难而已。惟圣人言：危而不持，颠而不扶，则焉用彼相？此亦将明献替之谓也。使其君昭明令德，不至于颠危也。摘自李德裕《李卫公会昌一品集·外集》卷四《近士良相论》国学基本丛书本
君，本也；臣，枝叶也。本美则叶茂，本枯则叶凋。摘自马总(意林》卷一《子思子》四部丛刊本
夫君者，舟也；臣者，水也。水能浮舟，亦能覆舟；臣能辅君，亦能危君。是以三杰用而汉兴，六卿强而晋灭；陶朱在而越霸，田氏盛而齐亡；虽任是同，而成败尤异也。摘自《罗隐集》中华书局1983年版第272页
礼之所先，莫大乎敬；礼之所弊，莫甚于慢故以敬事天则神降，以敬理国则人和；以慢事天则神欺，以慢理国则人殆。下之不敬，则不足以奉君：上之不敬，则不足以御臣。摘自《罗隐集》中华书局1983年版第266页
(宋太祖对薛居正言)自古为君者鲜克正已，为臣者多无远略，虽居显位，不能垂名后代，而身陷不义，子孙罹殃，盖君臣之道有所未尽。吾观唐太宗受人谏疏，直诋其非而不耻。以朕所见，不若自不为之，使人无异词。又观古之人臣多不始终。能保全而享厚福者，由忠正也。摘自《宋史·薛居正传》中华书局1977年版第9111页
君出令而臣沮之，何如？曰：下制其上也。民从令而君改之，何如？曰：上欺下也。上欺下则民心惑，下制上则君权轻。民既惑则不听，君既轻则不威，上不威而下不听。其渐亦足忧也。摘自李觏《直讲李先生文集》卷二一《庆历民言·慎令》四部丛刊本
或曰君子道长则小人道消，君子道消则小人道长，长者是则消者非矣，消者是则长者非矣。何以知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也，不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事，谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行僭窃事，僭窃行中国事，谓之邪道。摘自邵雍《皇极经世书》卷一二《观物篇之五十九》四库全书本
事亲无以逾入，能不欺而已矣。其事君亦然。摘自司马光《司马文正公传家集》卷七四《事亲》万有文库1937年版
自三代之道不行，君臣之义不明，君诱其臣以富贵，臣干其君以文行。夫君臣相与之际，万化之原也，既汨于利矣，末流其可禁乎？此三代之治所以不复也。摘自胡宏《知言》卷一四库全书本
寡欲之君，然后可以言王道；无欲之臣，可以言王佐。摘自胡宏《知言》卷二四库全书本
臣而弑君，天理灭矣，宜天下所不容也，而反天子聘之，诸侯相继而朝之，逆乱天道，岁功不能成矣，故不书秋冬，与四年同。摘自程颢、程颐《二程集》《经说》卷四《春秋传》中华书局1981年版第1106页
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分不有私心，行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷第五中华书局1981年版第77页
君人者，推赤心以接下者也；臣人者，推赤心以事上者也。上下交感，政是以和，故大易之义住上者，其道下降在下者，其道上行曰天地交泰。亡者自居其上，下者自居其下，则曰天地不交。否然则为上而下降，甚易为下，而上达甚难，何者？君人者，其势足以行人之道，其贵足以显人之德，其富足以聚人，其义足以感人，贤人君子望景而归之，理自然也。为不逆之可矣，况于礼致之者哉！摘自《宋文鉴》卷九三徐铉《君臣论》四库全书本
至大者天，必配以地；至明者日，必配以月；至刚者阳，必配以阴；至尊者君，必配以臣。君臣之义与天地并者也。君之有臣也，所以教其知，匡其不逮，扶颠持危，献替可否，其任大矣。故君失主：臣得之；臣失之，君得之，上下相维，乃无败事，非徒承其使令，供其喜怒而已。故曰师臣者王，友臣者霸。《书》曰：“能自得师者王。”谓人莫己若者亡，自三皇以来莫不由斯而致者也。衰世之君于大道，嘉言美事掠归于己，谀臣佞妾从而成其过。曰生杀废置，国之利器，必出于己一人，不当为人臣所教。呜呼！斯甚不然也。摘自《宋文鉴》卷九三徐铉《师臣论》四库全书本
(苏辙言)人君与人臣，事体不同。人臣虽明见是非，而力所不加，须至且止；人君于事，不知则已，知而不能行，则事权去矣。臣今言此，盖欲陛下(宋哲宗)收揽威柄，以正君臣之分而已。若专听所谓，不以渐制之，及其太甚，必加之罪，不免逐去。事至如此，岂朝廷美事？故臣欲保全大臣，非欲害之也。摘自《宋史·苏辙传》中华书局1977年版第10832页
人君所以御其臣，只有一个名分不可易，名分既正，上下自定，虽有幼冲之主在上而天下不乱。摘自杨时《龟山集》卷一三《语录四》四库全书本
(张澉论曰)臣闻忠臣不避诛窜，故能为国锄奸，尽言不讳，以伸天下之谊。明主不吝废置，故能惟辟作威，自奋刚断，以耸天下之望。摘自徐梦莘《三朝北盟会编》《炎兴下帙二十二》海天书店1939年版乙第617页
为臣之道有大美而不能合蕴者，矜也；有大美而不从王事者，吝也；从王事而自有其成功者，骄也。摘自杨万里《诚斋易传》卷一《乾下乾上》经苑本
为臣不任事，求任事，罪一也。不任事则奸，求任事则谄。摘自杨万里《诚斋易传》卷一《乾下乾上》经苑本
以六二中正之臣应九五中正之君，上下相七之道，两得正矣。虽然君臣相求者也，宁君求臣毋宁臣求君，非不求也。秉德以充乎内而不躁乎其外，守正以俟乎彼而不自失乎此，如是而已。枉道以求行道，失身以求达身，不可为也。故程子谓伊尹武侯必待礼而后出。摘自杨万里《诚斋易传》卷三《坤下坎上》经苑本
九四处大臣之极，逼君位之迫而得人之随，虽正亦凶，况不正乎？惟中有爱君之诚，外尽为臣之道，又全之以明哲之节，可以保其功名而免危疑之凶矣。摘自杨万里《诚斋易传》卷五《震下兑上》经苑本
君臣相正，国之肥，主圣臣贤，天下之盛福。上六安足以知此哉？挟阴邪之资，窃权势之重而乘九五之上，立九五之前，此小人蔽君之明而制之者也。摘自杨万里《诚斋易传》卷八《坎下坎上》经苑本
君臣之聚会，始于相求，终于相信。臣固求君也，然君之求臣甚于臣之求君。观汤之于伊尹，先主之于孔明则见矣。然则何道以求之？星辰非能自高也，引而高之者天也。贤臣非能自进也，引而进之者君也。摘自杨万里《诚斋易传》卷一二《坤下兑上》经苑本
臣从君，如女从夫。女之从夫，聘则渐，奔则速。渐则正，速则邪。正则妻，邪则妾。臣之从君，可速而不渐，邪而不正哉！渐而进则获乎，上而有功，正而进则正其身以及国。摘自杨万里《诚斋易传》卷一四《艮下巽上》经苑本
为臣者不能诚其身则不能诚于君。摘自杨万里《诚斋易传》卷一六《兑下巽上》经苑本
君臣父子之大伦，天之经地之义而所谓民彝也。故臣之于君，子之于父生则敬养之，没则哀送之，所以致其忠孝之诚者，无所不用其极而非虚加之也。以为不如是则无以尽乎吾心云尔，然则其有君父不幸而罹于横逆之故，则夫为臣子者所以痛愤怨疾而水为之必报其仇者，其志岂有穷哉！摘自朱熹《朱文公文集》卷七五《戊午谠议序》四部丛刊本
君臣之义要须自尽，积其诚意，庶几感通，是间若有一丝毫未尽，则诚意已分，乌能有动乎？孟氏敬王之义所当深体也。摘自张栻《南轩集》卷二一《答朱元晦秘书》四库全书本
人才之在天下，固乐乎人君之尽其用，而尤乐乎同列之知其心。夫士之怀才以自见于世，常虑夫人君之不我用。君既知而用之矣，同列之人相与娟其长而媒孽其短，周旋四顾，无与共此乐者，其何以泰然于进退之际哉！此自古乘时有为之士，而犹怀不尽之叹，以公论常不出于同列故也。摘自《陈亮集》卷九《论·王珪确论如何》中华书局1974年版第93页
臣闻臣子告君父之言必以实，非其实而敢告者，惟私意之是徇，而忘君父之为不可欺者也。摘自叶适《水心先生文集》卷二《辩兵部郎官朱元晦状》四部丛刊本
臣闻君莫贤乎好士不衰，臣莫忠乎爱君愈厚。窃观自昔人主，渴想治功，招徕贤俊，意好所加，不闲疏远，而四方之士，无不承风延颈，争欲自竭。及其既衰，怠忽厌弃，视群臣倏进乍退，若凫雁去来，不复计惜，而其臣遂皆丧气解体，消缩畏避，往往曰：“君不己用，时不我容”，怀自疑之心，兴不遇之叹矣。然则君之好不衰而臣之爱愈厚，乃自古及今之难事也。摘自《叶适集·水心文集》补遗《文九首·奏札又》中华书局1961年版第618页
臣闻知父母之心者，可以知天心；知人君之道者，可以知天道。盖父母之于子也，鞠育而遂字之仁也，鞭朴而教戒之仁也。君之于臣也，爵赏以褒劝之仁也，刑罚以耸厉之仁也。天佑民而作之君，其爱之深望之切，无异亲之于子，君之于臣也。故君德无愧则天为之善而祥瑞生焉，君德有厥则天示之谴而灾异形焉，灾祥虽殊，所以勉其为善一也。天之爱君如此，为人君者其不可以天之心为心乎？摘自真德秀《真文忠公文集》卷二《辛未十二月上殿奏札一》四部丛刊本
