一
主啊，既然永恒归你所有，你难道预先不知道我对你所说的话吗？你难道还要随着时间流逝才能看到时间里发生的事情吗？那么我又何必对你诉说这么一大堆琐事呢？当然这不是为了让你因为我而了解这些事，而是为了激发我和所有读到我书的人们的热情，让我们都说：“主，你是伟大的，你应该接受一切赞美。”我曾经说过，我还要说：我是因为喜欢你的爱才这样做的。我们也祈祷，但真理说：“你们在请求你们的父亲之前，他已经知道了你们的需要。”所以，对你诉说我们的忧患和你对待我们的仁爱，只是为了向你倾诉我们的衷肠，求你彻底拯救我们——因为你已开始拯救我们了——让我们摆脱自身的烦恼，从你身上找到幸福，因为你已号召我们必须：安于贫困、温厚善良、悲伤、渴慕正义、仁慈待人、纯洁、和平。
我竭尽我所能，对你讲述很多事情，这是因为你首先愿意我称赞你，我的主，我的天主，称颂“你是美善的，你的慈爱永世不竭”。
我的笔与我的舌怎能详述你赐给我的一切教诲、警诫、抚慰和安排，以及如何引导我向你的子民传播你的圣训、分发你的“圣事”？如果我能详细讲述这一切，那么一点一滴的时间对我来说也是宝贵的。
长久以来，我都渴望钻研你的法律，对你承认我所知的和未知的一切，讲述你照耀我的光芒，直至我的昏庸、懦弱被你的神力所制服。除了我的研究工作和为了恢复体力的必要休息，以及份内或自愿为他人服务的工作外，剩下的空闲时间，我不想再消磨在其他事务上了。
主啊，请你俯听我的祈祷，恳求你的仁慈倾听我的意愿，我如此热烈的企盼并不是为我个人，也是打算为弟兄们的友爱作出贡献；你知道我的初衷确实如此。让我献出我的思想和言语为你服务，求你赐给我祭献的礼物，因为我贫苦饥寒，“凡求你的，都享受你的鸿恩厚泽”，你无忧无虑，尽心照料我们。请斩断我身内、身外和唇舌的所有鲁莽和虚伪，让你的《圣经》成为我纯净的喜好，让我不至于歪曲《圣经》，误己误人。主啊，请你俯听我、哀怜我；主、我的天主，你不但是盲者的光明，弱者的力量，同时也是明者的光明，强者的力量，请你垂视我的灵魂，请你倾听它“从深谷发出的呼号”；假如你听不到幽深之处，那我们将向何处，将从何处呼号呢？
“白天是你的，黑夜也是你的”，光阴随着你的驱使而流转。求你给我深思的时间，让我钻研你法律的涵义，不要对敲门者闭而不见。你乐意写成如此闳深奥衍的篇章，并不是徒劳的，这些森林中不是有麋鹿在里面栖息、漫步、饮食、反刍吗？主啊，请你成全我，把书中涵义启示给我。你的声音就是我的欢乐，你的声音超越了一切欢乐。你赐给我所爱的，而我恰恰就喜爱这些书，这真是你的恩典。不要放弃你赐给我的恩典，不要轻视你的这棵饥渴的小草。如果我读你的书能有所心得，我将向你道谢：“让我听到称谢你的声音”，让我深深体会你，“瞻仰你的所有奇妙的作为”，从你创造天地开始，直到与你一道在你的圣城、永远的天国里共生。
主啊，请求你怜悯我，听从我的愿望；我觉得我的愿望不在于尘世的金银珠宝、华服、荣誉、权势以及肉体的欢乐，也不在于漫漫人生路中自身所必需的东西，“这一切自然会加在追求天国和你的道义的人们身上”。
主啊，请看我的愿望就是这样。“不义之人对我讲述他们的快乐之事，但是，主，这却和你的法律格格不入。”这就是我愿望的真正源泉。圣父，求你看，求你怜惘；求你看，求你恩准；希望在你仁慈的照临下，我能够得到你的欢心，在我敲门时你能打开言语的枢纽。通过我们的主、耶稣基督、你的圣子，“坐在你右边的、你所坚固的人子”，你和我们之间的中介者，你通过他来寻找那些不追求你的人，你寻找我们让我们追求你，通过你用来创造万物——我是其中之一——的“道”，通过你的独子来号召信仰的人民成为你的义子——我也是其中之一——我通过他恳求你，他“坐在你的右边，为我们代求”，是“所有智慧的渊薮”；我在你的《圣经》中探求的就是他。摩西所写的也是关于他：这是他自己说的，也就是真理说的。
让我接受、让我懂得你如何“在元始创造了天地”的。摩西写了这句话。摩西写后，就从此世、从你所在之地到达了你身边，现在摩西已经不在我的面前了。假如他在的话，我一定要拉住他，向他请教，以你的名义请他为我解释，我一定要倾听他口中说出的话。可是假如他说的是希伯来语，那么他的话只能白白地冲击我的耳鼓，丝毫不能进入我的思想，假如他说的是拉丁语，我就能明白他说的是什么。然而我如何能知道他说的是真是假呢？即使我知道，是不是从他那里知道的呢？不，是在我自己的体内，在我思想的住处，并不是用希伯来语、希腊语、拉丁语或蛮邦的饶舌之音，也不是通过唇舌的动作，也没有声音的振动，我听见真理说：“他说得对”，于是我马上就完全信任了他，肯定地说：“你说得对。”
然而我不可能询问摩西，我只能请求你真理——摩西由于拥有满腔真理，才能说出真理——我只能求你，我的天主，求你宽赦我的罪过，既然你能让你的仆人摩西说出这些话，也就能让我明白这些话。
天地存在着，由于它们的变化，天地高喊它们是被创造的。凡不是被创造而自有的，在他身上就不能存在一开始没有而后来具有的东西，不能有变化的东西。
天地也在高喊它们不是自我创造的：“我们之所以存在，是因为被创造而存在；在未被创造之前，我们并不存在，也无法自己创造自己。”它们所说的话就是有目共睹的事实。
所以，是你，主，创造了天地；你就是美，因为它们是美丽的；你就是善，因为它们是良善的；你确实存在，因为它们存在，但它们的美、善和存在，和创造者并不一样，它们与创造者相比之下，就不能称为美，称为善，称为存在。
感谢你，使我们了解这一切，但我们的知识与你的知识相比，仍然只不过是无知。
你是如何创造天地的呢？你是用哪架机器来从事这样伟大的工程的？你不像人世间的工匠，工匠是用一个物体制成另一个物体，根据他灵魂的意愿，能将想象所得到的各种形制和样式加在物体上——如果灵魂不是你创造的，怎么会有这种能力呢？这一切假如不是你创造的，那是从哪里来的呢？你赐给工匠一个肉体，又给他一个指挥肢体的灵魂，你供给他所需的材料，又赋予他掌握技术的才能，你让他随心所欲地从事创作，你又赋予他肉体的官感，让他通过官感把想象所得来的施加于物质之上，再对制成品进行鉴定，让他能在内心里向主宰自身的真理咨询，确定制作的是好还是坏。
这一切全都歌唱你是万物的创造者。但你是如何创造万物的呢？天主，你是如何创造天地的呢？你创造天地，不在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在天地之中；你也不是在宇宙里创造宇宙，因为在宇宙形成之前，并无创造宇宙的场所。你也不是手里拿着工具来创造的天地，因为这种不是你创造而你用以创造其他的工具又从何而来？没一样存在的东西，不是依靠你的存在而存在的。
所以只要你一句话就能使万物生成，你用你的“道”——言语——创造了万物。
但你是如何说话的呢？是否像“有来自云端的声音说：这是我钟爱的儿子”一样？这声音有起有止，有始有终，字音接连传递，直到最后一音才归于沉寂，这显然是一种被造物体的振动，短暂的振动，它为你的永恒意志服务，并传达你的永恒意志。肉体的耳朵听到这句倏忽即逝的言语，便传达给理智，于是理智的内在耳朵就开始倾听你永恒的言语。理智将这一句短暂有声的言语和你永恒无声的言语“道”进行比较，然后说：“二者完全不同，前者远不如我，甚至并不存在，因为它是转瞬即逝的，而我的天主的言语则是在我之上的，永恒不灭的。”
假如你创造天地，是用转瞬即逝的语言说话，假如你真是这样创造了天地，那么说明在天地产生之前，物质的被造物就已存在，这种被造物通过短暂地振动传播了这些话。但是在天地创造之前，并没有任何物体存在，即使有，也不是用疾驰的声音创造的，而是利用它来传播疾驰的声音，用以创造天地。形成声音的物体，不管是什么样的，倘若不是你创造的，也绝不会存在。那么要使形成声音的物体出现，你到底使用的是什么言语呢？
你召唤我们，教我们理解你的言语：“道”，这“道”是“和你天主同在”的天主，是永远不寂的言语，他常常自语，无始无终，无先无后，永恒长久而且同时表达一切，不然就会有时间，有变化，就不是真正的永恒，就不是真正的不朽不灭。
我的天主，我懂得了这一点，并向你致谢。主啊，我承认我懂得了这一点，凡不辜负真理的人，也和我一起懂得了这一点，并且赞扬你。主啊，我们懂得死和生，就是先有而后无，或先无而后有。你的“道”既然永生永在，永远无极，那就无所谓消逝，也无所谓延续。你用与你永恒同在的“道”，永远地说着你要说的一切，而命令制成什么样的东西就制成什么样的东西，你除了用言语创造，别无其他方式；但你用言语创造的东西，既不是全部同时制成的，也不是永远存在的。
主，我的天主，请问原因何在？我琢磨到一些，但却只可意会不可言传：所有开始存在或停止存在的东西，只是在你永恒无极的思想里觉得应该开始或应该停止时才开始存在或停止存在，这思想就是你的“道”，这“道”也是“元始，因为他向我们讲了话，”他在福音中通过肉体来说话，他的声音从外面进入人们的耳朵，让人们信仰追随，让人们在内心追求他，在这位独一无二的良师用来教诲弟子的永恒真理中获得他。
