审度和道德心实有密切的联系，这也可在当时德国军事领袖指挥攻打比利时所抱的态度来证明。德国之攻打比利时，不止违反了国际公法，而且也可算是一件极欠审度的事。倘若那些军事领袖的道德心稍微丰厚一点，那种审度力也许不致过于缺乏。因为一个人的道德准绳若是卑下的，那么，他的审度力就决不会发展，决不会优良。
审度力对于知识所发生出的直接关系是显而易见的。譬如：你想购置一辆旧汽车，肆中正有数百辆旧汽车出售，当中有许多辆的情形，你是很不明了的；然而你如果对厂汽车的知识颇有根底，那么，你就可以满意地审度寻出你所欲得的汽车了。你如若没有那一种知识，就断不会知所审度。人们欲求得优异的审度力，盖必须有丰富而正确的知识。
审度这一件事又往往会受了成见的影响，成见实在是审度力的致命伤。一个青年，当他要到银行里去找寻工作的时候、因为他对于银行里的详细情形还没有知晓，他便胡思乱想，想到进了银行工作之后，便可以很容易地得到丰厚的薪俸，而工作又很适宜于他的习性。这时，虽然有人请他铁器店去做：工，他竟就毅然拒绝，因为他只就表面看去，以为铁器店的工作怎样都比不上银行那般舒适。实在，从事实看起来铁器店里职员的工作时间，或者要比银行短小得多，有兴味得多，发展的机会可以碰着得多；可是成见就硬带他到银行里去了，审度虽欲引他到铁器店里而不能、
要使习惯听命于你 无论遇到大事或小事，读者都得创造或发展优良的审度力。你只要能于微小的事故中常常实施你的审度力，那么，你在重大的事故中，也就一样能够实施你的审度力的了。你要在哪一个时刻起身，应穿着哪一件衣服，早餐吃些什么，阅览哪一份日报，在哪一个时候起程到办公处所，走哪一条路到办公处所，以上这几种事，都应该交付你的审度力去取决的。
不过老实说一句：在这些事情中行起来，究竟哪几桩确实曾经交付过你的审度力去取决呢？哪几桩只是根据着老习惯而行呢？照这样子，看起来像是很琐屑的，不过，你应得追求那原因，交出一个满意的答复；
为什么你要把你的头发在当中分开？为什么你要吸卷烟？为什么你把钞币放在手袋里？为什么你系上了一条红色领带？上述这几桩事，你所以如此如此做去，大抵就因为你是一个受习惯驱使的动物吧。我们之惯于跟着旧路来走，正好比牛羊畜类之跟着他们的路径来走—样。我们一日中所行所为的整千百件事，都无非是习惯驱遣着我们去做。如果这习惯在当初已经经过—番精密的考虑而决心可以这样去做的，或是这个方法行用以来，并没有一些儿窒碍的，那么，这方法可算是良好的一个方法；习惯诚然是一个优良的实际的仆役，但也是一个苟且轻率的主人。讲究自己训练的人，若竟把一切旧有习惯放弃了，却尽可不必；不过，总得使它--习惯--完全听命于你，并要笃信深思地养成善良的习惯，爽爽快快地消灭恶劣的习惯。
一个机关或公司里，那优良的主事人，他一面委任他的部属去任事，一面任由他们用他们自己认定是优良的方法去便宜行事，不过，他总要他们依时造具报告，要有美满的成绩 。他把持着最高的权柄，于必要时他尽可把他们所用的法子改善，或竟撤换了他们的职守：
你处理你的习惯，正要同这个方法一样，可是时时刻刻要想着法子，来指挥你每日微细的通常的行为动作又恐怕大不容易，那么，你就暂且地依着你的习惯做去吧；但是，你可以寻些时候来检查检查你的习惯一下。你要问问自己：习惯怎样？习惯的成绩怎样？习惯操纵着你的行为应不应更改？缘这样的自省，你就可以发现出许多关于你自己的事实，这些事实，是你从来所没有觉得你自己竟已有了的。因为你已经完全被习惯操纵着了。你既然是你自己的管理人，你一定要知道你的习惯现在干着什么，它们现在所得的成绩是什么。
构成习惯，本是很容易的，心志和筋肉是很敏捷地去重演，往日做过的事情经过一次以至两次的重演，这个敏捷的作为就变成了癖性。又再经过一个短小时期，这个癖性就变成了习惯了。
练习 为要证实你现方从事于训练自己起见，你应得选择一个有益于你的行为，把它养成习惯。例如：每朝步行一趟、挂你的帽子在—个特定的钩子上，或每早用一副和蔼可亲的面容来招呼你的朋友，这些行为，你把它来日日演习经过一个短少时期，使会成了自然。这就是一种习惯成功了，你所选择的习惯，和它的成绩，你要留意记录在你的日记簿里。
决断 审度是推论之一种方式，有些人却觉得推论的程序是多么令人厌烦，就很不愿意把它应用起来。不过，如果你在丛林中遇着一只凶恶的熊向你面前冲过来，你这时，一定不会多费时间去推论将怎样应付。你是夺蹈狂奔呢？还是举枪待发呢？决定用枪了，向着头部射击呢？还是向侧面射击呢？这几个应付方法，倘若你不能及早抉择，那你就会终于没有机会施行审度的机会了。凡这些问题，当然是要用理智来推论的，而同时审度方面更要迅速，要准确，要立刻决断。照这样，审度之于自己训练上，便是极有裨益的。
当然，也有许多人的决断是过于迅速的。他们没有经过一番充分的审度，或全不审度而遽加决断。这样苟且鲁莽，其弊正与上面所讲的不能迅速决断一样。大凡讲究自己训练的人，总要做自己的事务的执行者；执行者的主要任务，就是裁决，不能把事务遥遥无期地搁起，而不加决定。决定过程之迟速，要看那要解决的那件事体之轻重大小和你所有关于那件事体的知识多少，及你的审度力强弱而定。但是，那过程总有完结，你总须把它决定。
不决断的结果 大抵你也常常可以得见不少有知识渊博而又富有审度力的人们，只因为未能进一步把他所审度过的毅然决然加以决断，以至于无所成就。他们是只知坐而言，却不能起而行的。
决断之缺乏，常常因为是胆小或畏懦，你也许有这么一个经验吧。当你要游泳时，你站立在跳板上，或船边踌躇不决，总想先试探那水的温度一下。你如果在那里站立得过久，你就会被人嘲笑，你如果再不跳入水里，那游泳的效益你就终久得不到。你如果知道了水的深度是足够的，又晓得怎样去游泳，那么，你就不必踌躇不决，你一定要跳进水里去的。
有时决断力之缺乏，就是意志薄弱之表示。不过，意志薄弱这个责任，个人决不能完全担负起来的。这个所谓意志薄弱，是可以培养之使得转弱为强的，所以，尽可不必灰心，意志之发展，和克制恐惧的种种方法。我们在这里讲求自己训练的课程中是必须研究的。
力量 讲到这里，我们还有一个根本原则要讲究的，就是有了广博而正确的知识，优良的审度力量和机警敏捷的决断，还要有力量来实行你所决定的。国际公法也承认这样一个原则--为世界各国皆所接受的一条通行的规律--就是：一个战争团体，当着要封锁某一国的海港时，而同时也要别一个国家留意这事的，那么，他们须得备有有效的封锁，这才可以。一纸宣言，是不会发生什么效力的。一个国家的革命团体，如果想犹得外国的承认，必须有充实的力量来建设成一个事实上的政府。
历史上给示我们以许多决断了而无能力去实行的例证。如喀奴特（Canute）同他的朝臣站在海滨嘱咐潮水务须停止涌进，教会当局之反对彗星，堂吉诃德（Don Quixote）之发令与鬼神，他们这样的行为，已久为后世所窃笑。一个教师仅也知道：他如果对于他的学生的惩罚不能实际执行时，宁可不发布那惩罚的禁吓。立法家也知道不能施行的法律，于社会是没有裨益的。所以，我们要真确地知道：我们已具了体魄上意志上道德上精神上的力量来实行我们的决断没有？要是没有，那么，我们去求取知识，发展审度力，而又果敢地加以决断，还是没有用的。
好在这几方面所说的力量，都是可以用方法去培养成功的。十分羸弱不会再获壮健的人，恐怕为数甚少。在你自己训练的计划里，你须特别注意这个重要的根本原则。
分化了一己的精神，结果就会使你薄弱。你要晓得怎样去聚精会神，你要得到一个“能够集中你的注意和权力在你手中的工作”的习惯。你应用这个方法，便会增加你的力量。那力量的高度，将会出人意想之外。
你采用了有系统的方法来发展这四种基础：知识，审度，决断，力量--在你自己身上，你就可以达到你心中所渴望的那种成功；你就能够使得你自己更伟大，更优良，更强壮，更快乐；你就能够既可以克制自己，同时又可以领导他人；你卒之做到一个完人，蒸蒸日上，止于至善之境地，而具有一种权威足以使人们对你极表佩服与崇拜。
