“知识改变命运”，改变后的命运是什么呢？绫罗绸缎、雕梁画栋、山珍海味？在成功以后，李嘉诚积极回馈社会，获得的是更为丰富的人生阅历、精神财富、心灵满足以及个人价值的最大实现。
读书可以带来物质财富，但是这并不能成为读书的唯一目的。我们不要做“高雅”的酒囊饭袋。不知道大家是否有这样的经验：读的书越多，你就会发现自己进入了一个以前完全没有体验过的世界，内心的充盈和满足感是任何物质无法代替的。摈弃掉学习的功利性，完全为了学习而学习，学习就会变成一种自觉的需求，而人生也会焕发出多重的光彩。
正文
人遗子，金满籝，
我教子，惟一经。
勤有功，戏无益，
戒之哉，宜勉力。
注释
籝：竹筐。
经：经典著作。
功：成果，收获。
戏：嬉戏、懈怠。
有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只留给他们一部经书，希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。勤奋就会进步，嬉戏有害无益，你们要努力学习，不可松懈。
心解
勉励后代
世人留给子孙的都是满箱的金银财宝，我留给子孙的只有这一部《三字经》。这几句话的字面意思很简单，但其中的道理却非常人所能理解，要想做到更是难上加难。最近在网络上看到这么一段话：穷人的孩子上学读MBA，是为了以后挣钱。富人的孩子读文学，是为了享受钱的感觉，而富人的孙子读的却是鉴赏和收藏，至于孙子的儿子，则要考虑怎样保持不破产了！这段话非常准确地把金钱在人们心中的无上地位表现了出来。而最现实的道理也恰恰就是“金钱虽然不是万能的，可没有金钱却是万万不能的！”正因为金钱如此重要，因此大多数人都是勤俭持家，其原动力就是为了给下一代打基础。那么，我们是否应该为下一代留下财富呢？
《三字经》所说的“我教子，惟一经”是汉代“二疏”的故事。“二疏”是疏广与疏受叔侄二人的合称，他们生活于西汉汉宣帝时期。疏广，字仲翁，自幼好学，博通经史，被朝廷征为博士，深受汉宣帝的赞许，后被选为太子太傅。同一时期，他的侄子疏受也以“贤良”的资格被举荐为太子家令。从此，叔侄二人朝夕相伴，共同辅助太子，朝廷中一时传为美谈。除了每日给太子讲授《论语》、《孝经》等典籍外，疏广、疏受还经常教导太子将来贵为人君后要以民为贵，省徭薄赋，体恤下情。五年后，疏广对疏受说：“我听说，知道满足就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会疲劳。功成身退是天下的道理。现在我们当到这么大的官，可谓功成名就，再不辞去官职，将来恐怕后悔莫及了。不如我们叔侄一起回家养老岂不好吗？”疏受欣然接受。
于是叔侄一起称病辞官回归乡里，他们的行为得到人们的赞叹。皇帝为了感激他们对皇太子的教导，在临行前特意赐给他们黄金200两，太子也奉赠黄金500两。回到故乡后，叔侄二人几乎天天设宴款待亲朋，乡邻有了困难，他们也慷慨赠金。当地老百姓还特地修建了“散金台”，以感念叔侄二人的散金善德、济贫之恩。日子一长，族中亲友便私下劝说：“你们不要再馈赠别人了，该留下点钱为子孙购置些产业才是。”疏广、疏受二人却笑着回答：“我们散尽金钱正是为了子孙着想啊。只要子孙安分守己，辛勤耕读，自有前程。如果给他们留下过多的财产，不用劳作就有优裕的生活，这只会助长他们的惰性，日子久了，容易变得骄奢淫逸、游手好闲。我们何苦去贻害子孙呢。”听了这番话，乡亲们方知他们的用意，非常佩服他们的远见卓识。
人的美德属于心性，通过日常的耳濡目染是可以“遗传”给后人的；物质属性的钱财是不能遗传的，故有“富不过三代”的古训。此外，林则徐也曾经有过一段阐述，林则徐写有一幅对联：“子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”所以古人才说“积财给子孙是留祸，积德给子孙才是留福。”
北宋名相寇准幼年家境贫寒，全靠母亲为人织布维持生活。寇母经常是一边劳动，一边教寇准读书。在寇准做官后不久，母亲就病逝了。寇母临终前，亲手绘制了一幅《寒窗课子图》，并在上面题诗一首：“孤灯课读苦含辛，望儿修身为万民。勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。”寇母让仆人将这幅图收藏起来，并嘱咐在适当时候交给寇准。寇准一路仕途顺利，一直做到了宰相。有一次，他为了庆贺自己的生日，准备大肆操办。仆人见时机已到，就将这幅《寒窗课子图》交给了寇准。寇准边看图边读诗，不觉泪如泉涌。于是，寇准立即撤去了寿宴，辞掉了寿礼。从此，寇准清正廉洁，勤于政事，终成一代名相。
寇母将她的金玉良言留给后代，清朝康熙年间的内阁大学士、刑部尚书徐乾学，传给儿子们的则是知识——图书，他说：“吾无美田宅、园池、台榭、金玉玩好之物以传后，所传者惟是尔。”因此将其藏书楼命名为“传是楼”。知识是人类最宝贵的财富。书中的真理更是取之不尽、用之不竭的。
“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力”是这一部分的总结和概括，再次强调了勤奋努力的重要性。孔子在《论语》中也反复强调“学而时习之”的重要。学了知识，要能够随时思考、随时见习，随时要有体验，要能够反省，这就是学问。古人说：“业精于勤，荒于嬉，成于思，毁于随”，我们都要以此为座右铭，时时刻刻地勉励自己。
附 录
三字经
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为？
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙，
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，
长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，
此十义，人所同。凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。为学者，必有初，
小学终，至四书。论语者，二十篇，
群弟子，记善言。孟子者，七篇止，
讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，
中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，
自修齐，至平治。孝经通，四书熟，
如六经，始可读。诗书易，礼春秋，
号六经，当讲求。有连山，有归藏，
有周易，三易详。有典谟，有训诰，
有誓命，书之奥。我周公，作周礼，
著六官，存治体。大小戴，注礼记，
述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，
号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，
寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，
有左氏，有榖梁。经既明，方读子，
撮其要，记其事。五子者，有荀扬，
文中子，及老庄。经子通，读诸史，
考世系，知终始。自羲农，至黄帝，
号三皇，居上世。唐有虞，号二帝，
相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，
周文武，称三王。夏传子，家天下，
四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，
六百载，至纣亡。周武王，始诛纣，
八百载，最长久。周辙东，王纲坠，
逞干戈，尚游说。始春秋，终战国，
五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并，
传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建，
至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，
四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎，
号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，
为南朝，都金陵。北元魏，分东西，
宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，
不再传，失统绪。唐高祖，起义师，
除隋乱，创国基。二十传，三百载，
梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，
称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅，
十八传，南北混。辽与金，帝号纷，
迨灭辽，宋犹存。至元兴，金绪歇，
有宋世，一同灭，并中国，兼戎翟。
明太祖，久亲师。传建文，方四祀。
迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。
廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。
读史书，考实录，通古今，若亲目。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。
苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。
彼既成，众称异，尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致，
有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。
苟不学，曷为人；蚕吐丝，蜂酿蜜，
人不学，不如物。幼而学，壮而行，
上致君，下泽民。扬名声，显父母，
光于前，裕于后。人遗子，金满籝，
我教子，惟一经。勤有功，戏无益，
戒之哉，宜勉力。
