《周易·杂卦》的排列之序，自《乾》、《坤》以至《需》、《讼》，都是两两相从，以显示正反两方面转化的意义。像《大过》至《》的八卦就不是这样，这大概是传授者搞错了。苏东坡将它纠正过来。原本说：“《大过》，即颠倒。《姤》，遭遇，即柔遇刚之意。《渐》，女子出嫁，等待男方来迎娶。《颐》，守正道。《既济》即安定。《归妹》出嫁的女子被休回娘家。《未济》男子处于困境。《》，决断，以刚决断柔，君子道长，小人道忧。”苏东坡改为：“《颐》，即养正，守正道。《大过》，颠倒。《姤》遭遇，柔遇刚。《》，决断，刚决柔，君子道长，小人道忧。《渐》，女出嫁待男迎娶。《归妹》，女子被休。《既济》即安定。《未济》，男子处于困境。”认为这样排列次序，相反之义显明，正如符节吻合一般。《尚书·洪范》载：“第四，五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是历数。”以下应当接“天子有了过失，就会影响一年，卿士有了过失，就会影响一月，官吏有了过失，就会影响一日”
。至于“月亮离开太阳而顺从于星，就会出现多风多雨的天气”一章，应该接在“五，皇极”一段之后，因为简编脱漏，因而失去了先后次序。在“五，皇极”章中，夹杂有“九，五福”一章的文字。如“把这五种幸福集中起来，一并赏给臣民”，“凡是做官的人，都应当给他们以丰厚的待遇，使他们又富又贵。假如你的臣下不能为皇室带来好处，这样的臣下就算是犯了罪。对于那些不喜好你所建立的道德规范的人，你虽然赏赐给他许多好处，那他一定还会给你带来许多危害。”以及上文“假如有人态度谦恭地告诉你说‘我所爱好的就是你所建立的道德规范’，你就应当赏赐他一些好处”之类都是。在《康诰篇》中自“惟三月，哉生魄”至“乃洪《大诰》治”的四十八字，乃是《洛诰篇》的内容，应放在篇首“周公拜手”之前。《武成》一篇，王安石首先纠正过来了。自“武王一大早从周朝出发，去征伐商朝”，即继之以“商之罪，告之于皇天后土”至“一戎衣，天下大定”，下面再接以“厥四月，哉生明”至“我小子继承尔志”，然后再接“乃反商政”，直至结束。这样首尾呼应，语气连贯，毫无紊乱的感觉。
南陔六诗
【原文】
《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六诗，毛公为《诗诂训传》，各置其名，述其义，而亡其辞。《乡饮酒》、《燕礼》云“笙入堂下，磐南北面立。乐奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》；乃合乐，《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鹊巢》、《采苹》、《采蘩》”。窃详文意，所谓歌者，有其辞所以可歌，如《鱼丽》、《嘉鱼》、《关雎》以下是也；亡其辞者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至于《由仪》是也。有其义者，谓“孝子相戒以养”、“万物得由其道”之义，亡其辞者，元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之。又引《燕礼》“升歌《鹿鸣》、下管《新宫》”为比，谓《新宫》之诗亦亡。按《左传》宋公享叔孙昭子，赋《新宫》。杜注为逸诗，即亦有辞，非诸篇比也。陆德明音义云：“此六篇盖武王之诗，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。孔子删定在三百一十一篇内。及秦而亡。”盖祖郑说耳。且古《诗》经删及逸不存者多矣，何独列此六名于大序中乎？束皙《补亡》六篇，不作可也。《左传》叔孙豹如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。三《夏》者乐曲名，击钟而奏，亦以乐曲无辞，故以金奏，若六诗则工歌之矣，尤可证也。
【译文】
《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六诗，在毛公所作的《诗诂训传》中，各列其名，解释其义，但没有记载具体内容。《乡饮酒》、《燕礼》载：“堂下吹笙，面北击磬，乐曲奏《南陔》、《白华》、《华黍》。”“中间演唱《鱼丽》，用笙吹奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，用笙吹奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，用笙吹奏《由仪》。然后声乐与器乐联合演奏《诗经·周南》中的《关睢》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》中的《鹊巢》、《采苹》、《采蘩》等。”我仔细揣摩这段话的意思，所谓的“歌”，应该是有词可以歌唱，如《鱼丽》、《嘉鱼》、《关睢》以下就是；没有辞就不可以歌，只能以笙吹奏，《南陔》至于《由仪》就是。有其含义者，指的是“孝子相互勉励以赡养老人”，“万物都按自己的规律发展”等；没有歌辞的，原本不曾有过。郑玄首先认为到秦朝才失传。他引证《燕礼》“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》”作比较，认为《新宫》一诗的内容也失传了。据《左传》记载，宋公招待叔孙昭子时，命人诵《新宫》。杜预注为逸诗，则原来有辞，与《南陔》、《白华》诸篇不同。陆德明《毛诗音义》说：“这六篇大概是武王时期的诗歌，周公制定礼，用作乐章，用笙吹奏以广播其乐曲。孔子删定《诗经》时，把这六首诗保留在三百一十一篇之内。到秦朝就亡佚了。”这大概是沿袭了郑玄的说法。并且古《诗》经过删改，亡逸不存在的已经很多，为何要独列这六篇于大序之中呢？束皙《补亡》六篇，是没有必要作的。《左传》叔孙豹去晋国，晋侯设宴招待他，用金属乐器演奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，乐工演唱《文王》、《大明》、《绵》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。三《夏》是乐曲名，击钟而奏，因为乐曲没有辞，故用金属乐器演奏。至于《文王》、《大明》等六首诗有词，则乐工歌唱。这就是有力的证据。
绍圣废春秋
【原文】
五声本于五行，而徵音废。四渎源于四方，而济水绝。《周官》六典所以布治，而司空之书亡。是固出于无可奈何，非人力所能力也。乃若《六经》载道，而王安石欲废《春秋》。绍圣中，章子厚作相，蔡卞执政，遂明下诏罢此经，诚万世之罪人也。
【译文】
五声（宫、商、角、徵、羽）源于五行（金、木、水、火、土），而徵音已经废弃。四渎（长江、黄河、淮河、济水）源于四方，而济水已经断绝。《周官》六典（冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空）是为了治理国家而设置的，但有关司空的书已经亡佚。这些都是出于无可奈何，不是人力所能改变的。至于《六经》（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》），本是记载安邦治国之道的，可是王安石却想废掉《春秋》。哲宗绍圣中，章惇任宰相，蔡卞任执政，明确下诏罢去《春秋》经，实为万世罪人。
王韶熙河
【原文】
王韶取熙河，国史以为尝游陕西，采访边事，遂诣阙上书。偶读《晁以道集·与熙河钱经略书》，云：“熙河一道，曹南院弃而不城者也。其后夏英公喜功名，欲城之，其如韩、范之论何？又其后有一王长官韶者，薄游阳翟，偶见《英公神道碑》所载云云，遂窃以为策以干丞相。时丞相是谓韩公，视王长官者稚而狂之。若河外数州，则又王长官弃而不城者也。彼木征之志不浅，鬼章之睥睨尤近而著者，陇拶似若无能，颇闻有子存，实有不可不惧者。”此书盖是元祐初年，然则韶之本指乃如此。予修史时未得其说也。《英公碑》，王岐公所作，但云尝上十策。若通唃（gǔ）厮啰之属羌。当时施用之，余皆不书，不知晁公所指为何也？
【译文】
王韶于宋神宗时期攻取熙州（今甘肃临洮）、河州（今甘肃临夏西南一带），国史认为他曾游历陕西，采访边疆情况，然后上书皇帝。我偶尔读《晁以道集·与熙河钱经略书》，说：“熙河一道，是南院使曹玮弃而不守之地。其后英国公夏竦急功近利，欲筑城坚守，但是又怎样对待韩琦、范仲淹的不同意见呢？此后，又有一个名叫王韶的官员在阳翟（今河南禹州）游览时，偶尔见到《夏英公神道碑》，知道夏竦有取熙河以抵御西夏之意。于是据为己意，写成时事策呈送宰相韩琦。韩视王韶幼稚狂妄。至于黄河以西的数州之地，则还是王韶弃而未守住的。羌人部族首领木征之志不小，鬼章更是虎视眈眈，陇拶似乎没有什么才能，但听说他的儿子有不少，不能不令人感到忧虑。”这篇碑文大概是写于哲宗元祐初年，从中可以看出王韶的本意乃是如此。我编写国史时没有看到这种说法。《夏英公神道碑》是王岐公所作，只是说他曾向朝廷献上十条计策。像联合羌族的口角厮罗一策，当时就施行了，其余没有记载，不知晁公所指的是什么？
书籍之厄
【原文】
梁元帝在江陵，蓄古今图书十四万卷，将亡之夕尽焚之。隋嘉则殿有书三十七万卷，唐平王世充，得其旧书于东都，浮舟溯河，尽覆于砥柱，贞观、开元募借缮写，两都各聚书四部。禄山之乱，尺简不藏。代宗、文宗时，复行搜采，分藏于十二库。黄巢之乱，存者盖鲜。昭宗又于诸道求访，及徙洛阳，荡然无遗。今人观汉、隋、唐《经藉·艺文志》，未尝不茫然太息也。晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。李文正所藏既富，而且辟学馆以延学士大夫，不待见主人，而下马直入读书。供牢饩以给其日力，与众共利之。今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也！宋宣献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。元符中，一夕灾为灰烬。以道自谓家五世于兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠是正，未肯自逊。政和甲午之冬，火亦告谴。唯刘壮舆家于庐山之阳，自其祖凝之以来，遗子孙者唯图书也，其书与七泽俱富矣。于是为作记。今刘氏之在庐山者不闻其人，则所谓藏书殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦于斯文为靳靳也。宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储，靖康荡析之余，尽归于燕，置之秘书省，乃有幸而得存者焉。
【译文】
梁元帝在江陵收集古今图书十四万卷，灭亡前夕悉数焚毁。隋嘉则殿有图书三十七万卷，唐平王世充后，在东都洛阳获得了隋朝的旧藏书，不料在运往长安途中，船只倾覆在三门峡一带。贞观、开元时，唐朝政府在全国范围内募集或向藏书者借阅缮写，按经、史、子、集分类藏于长安与洛阳两都。安禄山之乱，这些书籍又一次遭到浩劫，片简不留。唐代宗、唐文宗时又一次进行搜求，分藏于十二库。黄巢之乱，保存下来的很少。唐昭宗又从诸道访求书籍，但到迁都洛阳时，荡然无存。如今人们观看隋、唐的《经籍艺文志》，未尝不茫然叹息啊！晁以道说本朝的王文康曾担任周世宗的宰相，家中多藏有旧唐书，但如今他的子孙已不知流落到何方去了。李文正家所藏图书也很丰富，而且还开馆以便士大夫学士去读书，来客下马径直入馆读书，不必拜见主人。不仅如此，主人还免费为读者提供饭菜以节约时间，与众人共同利用自己的藏书。但今天他家仅有破屋数间，其藏书已不知去向。宋宣献家接管了毕文简和杨文庄两家的藏书，其收藏之丰富，大概王府也无法相比。哲宗元符年间，一夕大火烧为灰烬。晁以道自称其家五代致力于图书搜集，虽不敢与宋宣献家相比，但校勘整理，不比别人逊色。徽宗政和四年冬天，晁家不幸发生火灾，书籍损失惨重。只有庐山南麓的刘壮舆，其家从祖上刘凝之以来，留给子孙的只有书籍。家中藏书与七大湖的水一样多，还有人为他家的藏书专门作了记叙。如今刘氏在庐山是否还有人，已无人能证实。那么刘家的藏书也已羽化归天了。从古至今，神物对于文人也是够吝啬的。宋朝宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储藏的图书，于靖康之变时，全被金人掳掠一空，放在金国的秘书省，这比起烧毁来还是有幸的，因为毕竟保存下来了。
逐贫赋
【原文】
