说全都走了也不准确，应该是走了大部分，还有那么一小撮走不了、不想走的人逆势而上。
“啪，哗啦。”
迎着属下们神情各异的眼神，负责这只生力军的头目，抬手打散自己的发辫，让头发披散下来遮住面容。
“前进，继续前进。”
他举起手中长铤，大声咆哮一声后，迈步向前，偶尔看向汉军的目光中闪过一抹疯狂。
作为一个领头人，还是带兵出击的头目，虽然没有真正地交上手，但无论是原地投降，还是降属下们那样逃窜，都不是他能做到的事情。
倒不是什么“军人要有骨气”的说法，匈奴人和骨气二字基本上是绝缘的。
主要是这么做会坏了名声，别说继续当个作威作福的头目了，只怕以后睡觉都不敢合眼，要担心会不会夜半帐篷里摸进来个博出位的年轻人，手起刀落把自己剁了。
对一心出名的年轻人来说，还有什么比刺杀一个“罪人”、“败将”更合适呢。
就像那位高喊“引刀成一决，不负少年头”的汪某，他刺杀的不就是清王朝的一位亲王吗。
就连投降给汉人当狗也不能避免这点。
头目很清楚，只要不是起兵造反，汉人绝对是乐于见到自己内部权利更迭的，更迭的速度越快，杀人杀的越多，他们反倒越放心。
“所以，我唯一的出路就是对汉人发起进攻，最好是死在冲锋的路上，这样，右部说不定还会把我的名字记住，包装成战斗英雄。”
想到这，心头沉甸甸之余，头目兵刃攥得更紧，发出的战吼更响，踏出去的脚步也更重了。
“前进，蹬蹬蹬。”
眨眼的功夫，他就和剩余那群没立刻离开，留在原地犹豫的兵卒拉开了距离，身影是那样的单薄。
说到底，在这个轻生重死，把苟活视作耻辱的大环境下，相对怕死的匈奴人也不是那么的苟且偷生。
在多年后屈辱地死于一个博出位的年轻刀下，和以匈奴勇士的身份壮烈战死，二者之间，头目更倾向于后者。
紫轩（若有所思）：看了这么几十章的戏，我倒是发现一个规律。
越是汉化严重的胡人就越是“怕死”，容易服从汉帝国的统治，融入体制（属国。
相反，那些原生匈奴，他们更不“怕死”，不愿意接受汉帝国的统治，成为一个“光荣”的属国居民。
他们对“让百蛮大国再度伟大起来”的口号认同程度非常高，有时还会压下欺软怕硬的传统，当一名迎难而上的勇士。
紫轩（不确定）：这就是游牧部落联盟和国家的区别，也是“民族主义”、“爱国精神”的萌芽？
发展到极点，大概是辽国的政治形态，一方面保持捺钵式的游牧迁徙，在四京中来回打转；
一方面全盘汉化，汴梁大苏作了新文章，三日后中京就能传唱，自诩汉唐正统。
只是因为历史上鸽派得势，呼韩邪这个大鸽派单于直接到长安，以诸侯王的身份向宣帝朝拜。
放弃了历代单于坚持的“长城以北，引弓之国，受命单于；长城以内，冠带之室，朕亦制之”，这种平起平坐的地位，所谓的萌芽也就真的成为了萌芽。
紫轩（嘟囔）：话是这么说，但就像“我不歧视人种，只是看不惯黑人”一样，严重怀疑匈奴人真的有这种觉悟。
……
望着头目孤身赴死，这悲壮一幕。
和果断离去的同伴相比，本就要重感情，不是那样冷血的兵卒们心中很不滋味，总有一种自己这些属下不给力，才逼得头目以这种自杀式的方式去死。
不知是谁先叹息了一声，发一句感慨，争吵毫无征兆地爆发了：
“总感觉头目很是悲凉啊。”
“哪有什么办法，人都走了，你还能把他们拉回来不成？”
“……他们走了，我们不还是在吗？”
“我们在有什么用，难不成，你想陪着他一起发疯？”
“话不能这么说，他到底是我们的头目，哪有做属下的眼睁睁看头目去死的道理。”
“那好，你自己陪他发疯去吧，我走了。”
争吵以第二批人离去结束，至此，一百多人的队伍，留在原地的只剩几个人了。
“……”
他们互相看了看，可能是决心已下，再无顾及，居然笑着打趣道：
“想走的话，现在还来得及，再晚，你想走也走不了了。”
“这话该说给你听，你这个上了三次战场跑了三回家伙。”
“哼，你就比我强到哪去吗，从第一座营一直退到第四座营的家伙，用南人的话说，你这叫，叫……”
“五十步笑百步！”
“哈哈哈。”x*****意地大笑过后，宣泄掉激动、不安等情绪，留下的匈奴兵们对视一眼，收起笑容。
“快走吧，再磨蹭下去，头目就不需要咱们了。”
“说的头目一个人多么害怕似的，孤身一人，逆流而上的头目才不是你这种胆小鬼嘞。”
又是呛声了几句，众人抓起自己的兵刃，迈开步子，向着走了一会，越走越慢的头目追去。
“头目，等等我们。”
“头目，有这种出风头的事居然一个人吃独食，您实在是太不够意思了。”
在半沉入地面的火光照耀下，几人的影子拉得老长，先一步来到头目身边，为处于众影包围的头目再添几分悲壮。
一个人临死只有几道影子陪着，这不叫悲壮，什么叫悲壮？
……
这回自杀式袭击的全过程被二五仔纳入眼底，两人自觉中止了关于投降后待遇问题的话题。
“在这种人面前谈投降二字，就是对他的侮辱。”x2
余光对上，眼中同时浮现出羞愧和不堪。
虽然碍于投降这一现实问题，他们不能跟着一起去死，但这并不妨碍他们对这种人抱有崇高的敬意。
出于某种心理，投降的二五仔们比一般人更想向汉军证明匈奴人是能出勇士的。
只是，在场的所有人都在四处观察，不止他两人看到了远处生力军的变化……
……
五十步笑百步；
这话是孟子用来讽谏梁惠王的，原文如下：
梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多於邻国也。
不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异於刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
梁惠王认为自己治国尽心尽力，遇到灾年就把遭灾的人迁徙，看别人的国家，国君没自己这么“用心”的。
他问孟子，我这么“用心”，为什么不见不用心的他国人口减少，自己的人口增多呢？
孟子先用“五十步笑百步”让梁惠王承认五十步和一百步没区别，这都是逃跑。
然后孟子洋洋洒洒大段描绘圣王之治，王道之始（五亩之宅……百口之天这段挺出名的，诸位在高中时应该都做过它的文言文题）
最后，言锋一转，尖锐地指出——你个狗王遇到灾年不节衣缩食，不开仓放粮，不赈济灾民，只知道迁徙民众，还喊冤说，“这不是我的错，是灾年啊”
如此作为，和拿兵刃杀了人，却说是兵刃的罪过，有什么区别？！
唔，和循循善诱的孔子比起来，孟子的言辞更为辛辣，不留情面，恐怕也只有这样的人，才能放出“春秋无义战”的地图炮。
也许和时代变化有关？
春秋末年那套“温情”已经不适应张口“利”，闭口“权”的冷冰冰战国，所以孟子、荀子劝谏起来，都非常不留情面的。
不过，把迁移灾民看作“用心”，并对自己“用心”没有得到回报感到困惑的梁惠王，他本人倒也配得上尖锐的言辞。
一国之君居然把赈灾（只是把灾民迁到没受灾的地方）看作“用心”，那画面，光想就十分荒谬。
难怪许多人都说世界是个比烂的世界，但凡六国君主出息一点，奔着孟子描绘的王道努力努力。
怎么可能让秉持“民弱而国强”的法家理念，对老百姓进行严格管理的秦国胜出？
让人无语的是，几千年过去，新世纪的网友们居然把比**出来的“秦法”奉为圭臬（捂脸
