地理文本的思辨喻指
开封，开封
序
地理文本的思辨喻指
黄恩鹏
地理文本包含典故、事件、风物。可以魔幻现实、借指喻说、历史镜像映照、哲学思辨、戏剧性片断、泛灵论等等，让文本有着可依附的载体。古代文本大多是地理文本，比如宋玉《高唐赋》之巫山，左思《三都赋》之蜀吴魏三都，王勃《滕王阁序》之滕王阁，王维《山中与裴秀才迪书》之辋川，杜牧《阿房宫赋》之阿房宫，苏轼《前赤壁赋》《后赤壁赋》之黄州赤鼻矶，等等。
李俊功的作品我读过不少，也是我多年来关注的重要的散文诗家。首先，他的写作没有离开中原本土：汴西湖、珠玑巷、棂星门、御河、顺天门、铁塔、繁塔、普济寺、四方城、北土街、包公湖、大梁门等等，八朝古都，九衢通途，几近囊括，诗中罄现。其次，澄怀味象的精神性与涤除玄鉴的哲学思辨。读之，如返大宋，如览《清明上河图》。“读经的人，内心，开辟河流，筑高山。收割诗句的血、骨头和铁，春华气息。”（《珠玑巷，棂星门，瞻仰孔子像》）诗人所思，是生命的持存。将过往时空隐含其中，以忆想绾合思考。观照古今迁替，揭示兴亡，是文本活性所在。也就是说，他站在现实的陵岸，读曾经热闹非凡的历史城郭，从中提纯触痛灵魂的思考。文之英蕤，含蓄无尽。陡然一惊的诗句，初心、正觉地提醒：“看管谎言的疼痛，卑微的肉体，鸽子的合唱，古砖静物的象形体，事实的虚构，豫剧人物的狷介和苍凉。”（《城墙》）审美之惊奇，陌生化之语言效果，倾向性的预设思想，正是我期望读到的散文诗的“异类”，或者说是独辟思想文本的意义化效果，甚至如同古人所要下的“吟安一字，捻断茎须”之功夫。
“惊奇感”是古今诗人追求的一种严苛诗艺。隐喻、超现实，或者镜像映照，是惊奇感不可或缺的手段。大宋开封之千种菊花，在李俊功的文本里，千种喻说，悉在彀中。“花香里有浸润的江河”（《菊花谣》）精神滂沱，轰然如雷。“用菊花的医院，收养受寒的人，冰冷的人，发炎的人，浮肿的人……”（《对一朵菊花赋予想象》）普世悲悯、仁怀天下的菊花，闪烁着人性的光泽。“裁几片阳光，做菊花的衣裳。
给它天地，它已无限宽广；给它梦幻，它则自由灿烂。”（《菊花一瓣，即可温暖受寒的心》）有如里尔克所言“我们需要的一切是在那些能够影响我们、时时置我们于伟大而自然的事物面前的环境中生活”之生命梦想。“菊，干净一若小小的寺庙。”（《在开封，谈论菊花成为日常盛事》）寒秋之凛，此花开尽更无花的独绝品质。观菊写菊，境与意会，不假绳削，哺以成章。以物象返照，来进行自我谛视。诸多文本，随意拎出一句，足够抵得上百语千言。诗人选择菊花为审美镜像，多种手法创作，不重复不雷同，着实不易。再如，“谁从闪闪的金瓣，确认出了豫东人的脸谱？”（《闻瑟》）故土族籍意识与强烈的生命历史认同感。“它在高悬。
我们一直情愿在其间落到实处。就像大门北侧，那株椿树，在我跟前，突然间站了起来。”（《大梁门》）物象的隐喻，指证着精神性的存在。还有写故土通许的诸多文本以及“九月笔记”中的短章精制《蝉》《臭椿》《萤火虫》《若灯红柿》等。一些诗题，带有叙事的提纲挈领之意，如《甲午年三月十五日和友人在通许踏青》《通许：查访裘氏城》等。生活在现实世界的诗人，对自然万物的感受，有动于心，冥然契合，摭其物象，腾踔入诗，将“泛灵论”之理念充扩其内，通晓世界本态的价值观与哲学观，或是对生命精神的超越性、丰富性和广延性的独到认知。升华众美，浑化无迹。字与词的打磨与雕琢所呈现的神来之笔，有精微之蕴与广远之势，并能将平凡的题材，精心打磨成精致的文本。
因此在这里，同为散文诗写作者，同为喜爱大宋文化氛境的我，不得不说，出生豫东平原的散文诗人李俊功的开封文本，与众诗家的地理文本迥然不同。
这部散文诗集，是一部丰厚的、唯美的“开封诗典”。
是为序。
2020年1月18日于北京
（黄恩鹏，中国作家协会会员，国防大学军事文化学院研究员）
