淡泊以明志，宁静以致远
管乐起南阳，伊吕佐西土。
由来间气钟，乃在沂之浒。
春风吹行邃，临流时怀古。
山川吐奇秀，一门萃龙虎。
这是清代诗人高淑曾路过诸葛亮故里时所写的怀古诗。诸葛亮早年不得志，不为志向所屈，故结庐于襄阳城西隆中山中隐居待时。诸葛亮在隆中潜心耕读，精研时势，结交名流，并自比春秋时期卓越的政治家管仲和杰出的军事家乐毅，被世人誉为“卧龙”。公元207年，思贤若渴的刘备三顾茅庐，请计于诸葛亮。诸葛亮精辟地分析了天下形势，提出了统一天下应走鼎足三分、联吴抗曹的道路，也称“隆中对策”。这是诸葛亮为刘备提出的一条正确的政治路线和军事路线，也是诸葛亮一生的行动纲领。从此，刘备的事业才出现了转机。公元208年，曹操率30万大军南下荆州，诸葛亮以其大智大勇出使东吴，说服东吴联合抗击曹操，取得赤壁之战的胜利，为刘备取得了立足之地。
诸葛亮在著名的《诫子书》中说，君子的品行，以安静努力提高自己的修养，以节俭努力培养自己的品德。不恬淡寡欲就不能显现出自己的志向，不宁静安稳就不能达到远大的目标。从此，“淡泊明志，宁静致远”成了君子修身养性的准则。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。孔明是何等的人物，竟说出了如此美妙动听的话语？想一想，在兵车辚辚、军旗猎猎的戎马倥偬中，在白骨蔽野、血流漂橹的征战杀伐中，尚存以宁静求致远的深思，真是难得。生活在现代的人们，有没有在氤氲着宁静的氛围中放飞自己的心灵？
唐代王维有诗云：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
读后掩卷遐思，仿佛置身于月华初照的桂林中，耳边万籁俱寂，唯鸟鸣啾啾，桂花闲落，一派禅趣盎然。从如画的诗中放逐灵魂，让它奔腾在遥远深邃的遐想中，难怪苏东坡评价王维的诗：诗中有画，画中有诗。
宁静带给了人们多少奇幻的遐想？宁静，听起来是那么的富于诗意！它使人们的思想在宁静中升华，抛弃了尘渣，变得清澈剔透。它使人们的灵魂在宁静中获取了自由，肆意翱翔，全无拘束。
现代的人都有这样的梦想，希望在没有汽车和水泥的地方，如小溪畔、青山侧、夜月下、纱窗前，或沏一杯香茗，或执一柄钓竿，或披一身箬笠，或秉一支蜡烛，或揽一卷诗书，跳出尘世，回首往昔，瞻望未来，与自己相对，与自然神遇，真正体验一番天人合一的境界。
悲哀的是，这么简单的事情竟被冠以“梦想”的字眼。可是，那又有什么办法？人们的空间已被汽笛声和钢筋混凝土充斥和占领，人们像是战争中的俘虏，被锁在森严的监狱中无处可逃。于是，“宁静”成了稀罕的名词。
人们需要掌声和鲜花来满足自己的虚荣，需要激情和冲动来丰沛自己的感情，但是却忽略了，盛筵过后，人去席空，空虚落寞的感觉袭来，恐怕难以招架。掌声和激情能有多少储存在自己的心中？一切不过是过眼烟云，又犹如昙花一现，匆匆间便把失落和绝望丢给自己。
唯有宁静，能拯救我们。宁静，拓展了生命的广度，加深了生命的内涵。只有在宁静的滋养下才可以找回自我，提升自我。宁静中，问一问自己，最近一段时日可曾过得充实？有没有空虚得仿佛失掉了自己？是不是对前途没有信心，被忧郁和痛苦笼罩？宁静可以凝聚思念的神思，把有限的生命延长到无限的宇宙意识上。
李白有诗曰：“唯有敬亭山，相看两不厌。”辛弃疾有词曰：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”这是怎样一个超越本我，物我两忘，与自然同一的宇宙意识！这样的情怀来自于对人类自身生命意识的觉醒，而这觉醒却萌发于宁静的沉思与顿悟中。
宁静给了我们一个从容广阔的精神世界，让我们的神思可以和先人交汇，获取心灵上的顿悟。宁静给了我们一双翅膀，载着我们的思想、灵感、感悟、情思一起飞翔，像一个广袤无垠的天空，像一个深不可测的海洋。
宁静可以致远。
每个人都需要有自己独处的空间
三毛说，她想有一间自己的书房，不要有窗，也不必太宽敞，只要容得下一桌一椅一台灯即可。桌上放一叠书，灯下是一个真实的人，听得见自己的心跳。
北宋初年有个叫林逋的隐逸诗人，喜欢种梅养鹤，远避人世。这个人喜欢独处，不与人接触，把自己的心交给白梅青鹤，疏桐浅池，写得出好诗文。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，多么细微而丰富的境界！在昏黄的月光中，在水波微漾的小池畔，独对疏梅，忘却浮云，夜色静谧，心得永恒。
独处是一种简单而专注的情调。
作为情调，独处肯定不是枯燥乏味的，而是充满了盎然的情趣，氤氲着陶然的沉醉，洋溢出远离繁复的轻松洒脱。那是一种完全属于自我享受的氛围，缓慢的，懒散的，在“无所事事”中悄然丰富了生命的内涵。
正像释迦牟尼独坐在菩提树下冥思数天而得涅槃，鲁迅在冷箭暗枪中独自奋然前行终死征途一样，都是在独处的世界里大彻大悟，找到适得其所的归宿的。有些人不喜欢独处，喜欢喧闹，喜欢有人吹捧，这些人永远活在生活的表层，达不到深邃的灵魂深处。这里有两个意境，一个昙花一现，一个悟得生命本真。
独处中还可以静观自我。人可以在不断的自省过程中寻找到真实的自我，否定前我。在独处的时候，可以宁静地和自己的内心进行对话，从而避免漂浮于尘世，在冷静地剖析自我的基础上，升华自己。
独处可以是随意的，随时随地都可以进行。不必要刻意地去寻找这样的机会，也许你会在这样寻找的过程中，错过一个又一个独处的契机。
或许就是一个偶然，你竟放下了匆忙的身影，静静地走进属于自己的空间，随手拿起自己喜欢的一本书，把收音机调到自己喜欢的那个频率，然后肆意地容忍身心的放逐。瞬间，你也许会感到生命的永恒在于宁静的思索，也许会感到充实的人生实在是自由的飞翔，也许……独处，没有人打扰，没有人干涉，独享这份宁静，把一切繁忙琐事全都抛撒，只沉浸在自己的世界中，卸去所有的羁绊，不必掩饰，不必约束，不必警惕。独处时，自己就是自己，或许享受，或许痛楚，总在滋润着生命。
独处的时候并不寂寞。独处，是一种精神的充分自由，是一种心灵的淋漓释放。独处，可以在融洽过去与现在的默契中，看透一种本色，完成一次精神的解脱、心灵的释放、生命的体验。要是不独处，怎能体味疏影横斜的妙境，怎能参透暗香浮动的韵致？
独处，还是一种坦荡，一种沉思。也许你厌倦了尘世的浮华和喧嚣，厌倦了人与人之间的虚伪与狡诈，你可以选择独处。独处，为你开辟了一个只有自己存在的空间，单纯的风景，纯净的天地，清新的心情和沉静的思绪。
不总是有人感叹那无根的飘零、无由的躁动、诱惑的世俗吗？拥有独处，才会给漂泊的心寻到一个诗意的栖居，让浮躁的心有沉稳的归宿，把世俗的心涤洗干净让它远离红尘。独处是美丽的，就好像人生漫漫旅途中一座心灵驿站。
现在生活的节奏加快，压力过大，使得人们整天疲惫不堪。工作占据了人们大部分时间，剥夺了读书、听音乐、郊游的权利。但是，人不能屈服于繁琐的生活，而应该坚持自己的个性，把独处进行到底。
你可以放弃很多无所谓的应酬，因为那是真的没意义。何必为了短暂的虚假情谊而牺牲自己的时间？你还可以放弃很多根本没有必要的烦恼和忧虑，简简单单地做自己，把自己放飞在无拘的天空。
独处很容易，但对一些人来说，又似乎很难。他们没有决心，做不出舍弃的决定，在渴望和羡慕而不可得的痛苦中，让自己沉沦。最大的无奈不是别人从自己这里夺走了自由，而是自己不能在现实中给自己留一份自由。前者是改变不了的，因为人还要存活，但后者，又有几人能够做到？
亲近生灵，感悟本真
生灵和人是可以相亲相爱的，不是仇雠。
有一个作家，为了躲避城市的喧嚣，隐居在山村。那里山多，一座连一座，望不到尽头。山上有高耸的崖壁，还有茂密的森林。一到天黑便有哗哗的响动，那是野外的鹰飞倦了，回归巢穴。
作家幼年的时候，常和几个伙伴去山里玩，一玩就是大半天，中午顶着烈日出去，晚上披着星星回。作家常常因为错过晚饭的时间而受到母亲的责骂，但作家还是乐此不疲。进山，对于作家来说有无穷的乐趣，没有喧闹的噪音、城市人的复杂，只有千奇百怪的生灵陪着作家，成了作家们的朋友。
山里有一种猪獾，顾名思义，长得猪头猪脑，脾气也和猪差不多，只有耳目很敏捷，一有人的动静便会逃之夭夭，所以人是很难一见的。不过，也有些专门寻找猪獾的人，都是些利欲熏心的屠门猎户，要把猪獾捉了去，扒皮取油，赚钱营利，以至于吓得猪獾闻人丧胆，避之恐不及。
猪獾对作家的态度要好些，因为作家没有害它的心。其实，生灵和人是一样的，趋利避害，对它好的，它就喜欢亲近，没有戒心；对它不好的，就远远地避开，戒心重重。
因为作家每次进山都带着足够一天的食物，中午不用回家。作家通常把食物当成零食，从早上吃到天黑。整个岩石上，到处都是作家食物的残渣，对于蚂蚁和猪獾很有诱惑力。
等作家睡着了，猪獾便会蹑足潜踪地跑过来偷食作家的食物。它开始很小心地试探着，一点一点前进，待寻到了食物便会拖着跑回去，躲在突兀的石头后面偷偷吞食，吃完了，便小心翼翼地按照同样的方式再拖一块来，如此反复几次，也许能吃个半饱。
也许是作家的食物有些油腻，吃得多了便会有沉沉的睡意。对作家是这样，对猪獾亦是。猪獾偷吃得多了，便懒懒地不想离去，也似乎忘了身旁还有熟睡的人类，竟大模大样地坐在原处，毫无顾忌地享用起来。一会儿，便困了，窝在作家的身旁酣睡起来，还伴有轰轰的鼾声。
作家醒来，发现身旁多了一个熟睡的生灵，心中异常欣喜，有了呵护和亲近的欲望。那时在作家的心里，没有丝毫的区别生灵和人的尺度，只知道生灵和人一样贪玩贪吃喜睡，和人类一样享有茂密的树林和光滑的岩石的权利。
作家和猪獾同时在微微的冷风中醒来，彼此对视着，小猪獾竟没有丝毫的怯意。它盯着作家，眼中竟流露出缕缕的不舍，羞羞地更靠近作家，又慢慢地闭上了眼睛。作家怕它冷了，把自己的衣服盖在它笨拙的身上。
后来，作家和猪獾熟悉了，彼此再不畏惧。作家在岩石上观赏四周景色的时候，小猪獾也跑过来凑热闹，对作家的衣服和食物乱拱一气，逗得作家狂笑不止。作家把猪獾围在中间，把食物丢给它吃，它没有丝毫的戒心，和作家笑成了一片。
那段快乐的时光，永远深藏在作家的记忆中，作家和猪獾是如此的接近，几乎没有缝隙。它把作家当成生灵，作家把它当成人。或许在作家看来，人和生灵是没有界限的，因为彼此已经走进了对方的心灵。
贴近生灵，才能感知生命的本真。有时候人和人相处得久了，就会产生隔膜，彼此之间竖起一道墙，冷漠和敌对的气氛很浓。于是，人和人之间不再彼此信任。其实这样的一种关系十分可笑。万物之间都是可以沟通和交流的，人和人之间可以，人和生灵之间也可以，只需要打退先入为主的冷漠和拒绝。为什么不彼此亲近呢？
亲近生灵更是一种胸怀，在现代的社会里，人们在利益的驱使下往往忽视其他生物的存在，所谓的“利欲熏心”就是指有的人可以为了金钱而牺牲其他生物生存的权利。故而亲近生灵的另一层含义就是远离金钱，远离罪恶。生灵是鲜活而生动的，只要真心地面对和相处，如上面的那个作家一样，生命中就会平添几分快乐和价值。世界万事万物都是平等的，人不会因为会制造飞机、大炮、电脑、冰箱……就能凌驾于其他的生灵之上，存在这种想法的不仅不正确而且会带来不好的结果和不良的影响。
现在，动植物灭绝的速度在加快，在这种黑暗的进程中，人类的破坏作用不可低估。导致这样结果的根源就在于人类缺乏平等的胸怀，不能以平等的眼光看待世界和世界上的万物生灵。人类在舍本逐末，因为离生灵越远并不代表越现代越先进，生灵不是蒙昧的替代词，而是变得越来越愚蠢，与追求本真的诉求南辕北辙。
亲近生灵，感知生命，生命因此而多姿和美丽。
在自己的世界里生活，很快乐
王小波在《一只特立独行的猪》中说，对生活作种种设置是人特有的品性。他认为世界上只有两类人：一种是想要设置别人生活的人，另一种是对被设置的生活安之若素的人。我们的成长经历使我们对王小波的话深有同感。
从小的时候起，我们就在别人设置的规则中成长。年龄越大，外部强加的设置或是规矩越多。慢慢地，你也开始适应这样的情形，从初始的反抗到后来出于无奈的沉默再到视而不见的麻木，最后你也变成“能识时务的俊杰”，同流合污起来，一起把那些迫害人的设置实施于下一代。
如果你特立独行，别人的眼睛会紧紧盯住你，充满毁灭的恶意。他们会对你的行径发表议论，言辞中饱含着不屑。假使你脆弱，是经不起他们的谩骂和侮辱的，几番袭击，你便满身伤痕，无处可逃。
他们还可能对于你的特立独行，装作视而不见。但千万不要被他们的表面所迷惑，即使他们想要断送你的前程，也还是会冲着你笑的。
想要特立独行的人时时刻刻都要提防，不要中了小人们的暗算。他们无处不在，使你无处躲藏。但这并不是说，你就要向他们低头屈服，那样的话，你的境地是不言而喻的，逃不了大多数人的“被削平”的结局。
要想特立独行，就得有大无畏的气魄和胆识。没有这些，就不用出来标榜了，因为你患有“先天缺钙症”，四肢疲软，存活不了多长时间。除了这些，还要有坚强的意志，百折不挠的韧性。总而言之，要想特立独行，任何宝贵的品性和素质，你都得具备，而且还要运用得当。
特立独行的时候，快意充满着你的心灵，说不出的感觉，就像身处云中。特立独行的心里有独特的感受，好像别人都在盯着你，眼光中流露异样的情趣，你可从这样的意趣中获得快乐，感到满足。
人活着的意义有多重大，你需要觉醒。记得曾经看过的一部电影，《楚门的世界》，是金·凯利主演的。这是一个荒谬而伤感的故事，金·凯利饰演的角色从一出生便被导演所左右，他的吃喝拉撒全作为一种电视节目广泛传播，他荒唐的生活在导演预设的轨道中，直到有一天他发觉并觉醒。他发觉自己处于无形的操控中，他感到非常恐怖，于是他开始逃离……为什么你不逃离？难道你比他更幸运吗？
生活不再是你汲取快乐的源泉，而是使你沮丧悲观的重担。你日复一日重复着枯燥的程序，你变得萎缩。如果你不觉醒，你将麻木，完全得不到一个充实快乐的人生。于是，特立独行成了解救你的灵药。
有时候，你应该追逐自己的情绪，不断地尝试改变，用特立独行的花卉装饰自己的生活。也许，特立独行不能从根本上解开你对于生活的困惑，但确实助你逃出了大多数人盲目遵从的轨迹，让你收获了快意和满足。活在自己的世界里，总比活在别人为自己设计好的世界里幸福快意吧！
改变一下发型，换一换香水的味道，冒天下之大不韪地穿一穿时尚的服饰，听一听刺激神经的音乐，在旷野放声吟咏诗歌……一切都可以改变心情，让自己的生活多姿多彩，何必在意别人怎样看呢？
活在自己的世界里，只要充实快乐。但是，不要妨害别人呦！
追求一种简单写意的生活
快乐，日子会一天天地过去。不快乐呢，日子也会一天天地过去。为什么不让自己过得快乐一些呢？快乐不快乐就像手心和手背一样，往往只在一念之间。
我们可以整天把笑容挂在脸上，因为要尝试一种新的生活方式——简单生活。也许，人类从生灵式的原始攀援，到部分解放的直立行走，再到智能型的使用语言、文字，一直到现在科技的发达，思维系统变得越来越复杂庞大。人类本身却因这样的思维，而变得沉重，像无形中的一座大山，压在脆弱的心灵上，随时随地都可能濒于崩溃。
什么样的生活是简单的生活？拿衣服来举个例子吧，怎样穿衣服可以表现一个人的思维方式和生活态度，好的衣服自己会说话。尝试用新方法穿旧衣服，例如黑白相配，这就是最好的方式。这是一个开始，一个够简单的开始。何必迷醉于赤橙黄绿的绚丽斑斓呢？它们固然鲜亮惹眼，但却蛊惑我们的心灵，让疲惫空虚袭来，我们难以招架，匍匐着挣扎于这样的困境。
为什么不简简单单地选择黑与白呢？黑白虽然少了炫耀的资本，但给人的感觉却是简洁明快，踏实素朴。在五色乱目的今天，敢于作出这样尝试的，真的是勇气可嘉！生活也是这样，没必要搞得色彩斑驳、眼花缭乱，只需简单的黑白相间，就足够赏心悦目了。
对于工作，无论抱着什么样的目的，我们总是孜孜以求。在这个过程中，我们被与己相关的利益牵引着，大有不得已而为之的意味。但快乐的人生怎能是这样？人要学着简单。简单要求我们对生活要有一个健康的心态。要积极地去面对生活，把生活中的一切，快乐，痛苦，挫折，失望……都看做是一种馈赠，因为无论苦与乐，都是生活中的调味剂，人应懂得品味，而不是怨天尤人。
尝试简单，就是尝试一种别样的心情，一段独特而蕴藉的旋律。不必在意太多，只需豁豁朗朗地做个自我。不必在乎别人异样的眼光和黑暗中的议论，只需坦坦荡荡地走自己的路，追求自己喜欢的，远离让人疲惫和厌烦的阴霾。如果真的这样做了，你会觉得天都是蓝的，蓝得明净，蓝得纯粹，蓝得舒畅。鲜花和笑容永伴，生活成了乐此不疲的欢乐之海。
简单的生活，要有闲适的心情。闲适的心情简单一点就是一大早醒来，心中一阵悸动，却原来是被窗外枝头上啾啾的鸟鸣惊醒，于是你有点嗔怒，这几只讨厌的早醒者！然后你下床，披着单衣，踱步到窗前，竟发觉已有了不少的落叶，轻轻抬脚踩在枯黄的落叶上，发出的沙沙声让你沉醉。拾起一片，细细地观察，脉络已经枯干，只余下岁月的刻痕。继续走着，阳光从稀疏的树枝间洒落下来，投下斑驳的树影。这就是闲适的心情，没有深奥的定义，只是随着自己的心情挥洒。简单生活就是这样一种感觉，心随着自己的感受行走，肆意地漫无目的，营造一个属于自我的世界，在这个世界中起舞，伴着周围律动的音符。忘怀一切身外的羁绊，只依自己的心情，只依一时的美好冲动。
你为什么不开始这样简单的生活？为什么不鼓起勇气来进行尝试？简单，让自己生活得更快乐，更自信。简单，给心灵树一座灯塔，当航行在迷雾重重的生活之洋上时，不会迷失，在它的引领下，冲破迷雾，迎来阳光。
简单更是一门哲学，需要有大智慧，需要有大舍弃。智慧会让你生活得快乐充实，舍弃会让你生活得轻松无羁。不要顾忌舍弃而拒绝简单的生活，那样的话，你将不堪重负，顾虑重重，心力交瘁，六神无主……为了避免如此，你应该尝试简单！
融入自然，做自然的孩子
两千年前，人类尚且过着安静的日子。耳边没有嘈杂的汽笛，没有穿梭的车流，更没有高楼大厦闪烁霓虹，到处都是一年四季鲜活分明的景色表征。春天嫩绿的小草，鹅黄的柳芽，夏日苍翠的山岭，火红的石榴，秋天明净的天空，凉飒的西风，冬日漫天的飞雪，绽放的梅花……按理说，那时候的人感受不到环境危机，不必整天喊着躲避污染的城市，逃离喧嚣的空间，回归自然，亲近自然。但是，却恰恰在那个时节，有个叫老子的人，谆谆地说：人法地，地法天，天法道，道法自然。这个老子是道家的鼻祖，在道家眼里，道是至高无上的，万物运行，世事衍变，无不循道而行，从道而立。但老子却说，道还得遵从自然的旨意。可见，自然是比道还大的。
在那个没有污染、环境宜人的年代就能提出人要法自然，难能可贵，尤其是相较于自然环境极度恶化的今天。今天，自然已经向破坏自己的人类进行了严厉的报复，泛滥的洪水，频繁的地震，毁灭一切的飓风，还有泥石流，海平面上升，沙漠化……让人类真正的感受了自然的威力，可怜的是，人类并没有警醒。
一个是深处极大的危机中不知警醒，反而变本加厉，毫无顾忌地过度开采肆意破坏；一个是在天人合一的和谐中，仍有敬畏，要不讲条件地服从自然。孰高孰低，哪个有远见哪个鼠目寸光，谁是大智慧谁是小聪明，读者心中了然。
有时候，真为古人的生存哲学深感折服。因此，现代的人，要克制欲望，返璞归真，做大自然的孩子。
做大自然的孩子没有想象的那样简单。孩子对于父母是依恋和倚靠的，虽然也有索取，但毕竟是父母所能承担的，不存在枯竭或是毁灭的问题。但人之于自然，情形完全不同。人类欲壑难填，贪念难遏，依赖自然却不懂得珍惜，对自然的摧毁和破坏已到了无以复加的境地。
做孩子，尤其是做大自然的孩子，需要非凡的勇气和巨大的牺牲。要知道，在现实中唯独你一人做了自然的孩子是违背潮流的，不会被大众所接受，因为他们还要破坏，还要索取，没有尽头。你的力量弱小，想要阻止或是抵抗，结果只有一个——失败，你畏不畏惧？可是，即使你被贪婪的人们抛弃了，即使你被他们冷眼相看，你也不要失落和丧气，大自然不会辜负你的牺牲和勇气，她会补偿你，抚慰你，亲近你。当你疲惫的时候，她会用宜人的景色让你轻松；当你失意的时候，她会用独特而微妙的景观令你鼓舞；当你老去的时候，她会默默地陪伴你让你不至于孤寂清冷。
大山是稳重而深沉的，像一位仁者，胸怀广大，言寡而德厚。当你困于人生的歧途，没有勇气，丧失进取，浮气盈胸，头脑混沌的时候，若你是大自然的孩子，信仰了大自然的宗教，大自然会启发你，要像大山一样！把丰富的内涵和持久的坚韧装在心胸，不必在意山峰间的云雾缭绕，因为那些是浮动的，没有根基，终要消散，只有自身才是沉淀的智慧，凝结的坚毅。
听了这些，你还会浮躁吗？只要你做了大自然的孩子，花花草草，鸟鸟燕燕，风雨雷电，阴晴明晦，四时之变，春花秋月，江河湖海……无不给你生命的启迪，让你的生活如沐春风。
做大自然的孩子，就要把心交给她。那样，她也会把心交给你。信仰自然就是自我的拯救。
寻找诗意的栖居
中学的时候，学校旁边有一条河。河面很宽，水流缓慢，宛如一条沉静的玉带。尤其是太阳落山的时候，晚霞弥漫，河水金波粼粼，美不胜收。偶尔，还可见三三两两的渔船，船头傲立着水鸟，船家荡着船桨，嘴里打着号子，时不时从水面漂来阵阵爽朗的笑声。
河两岸是密密的树林，也没有什么名贵的树种，不过是些垂柳、杨、槐罢了。但夏秋两季却也美得宜人。夏天，滦河暴涨，两岸一片葱茏，纵有再大的暑气，也是凉爽得很。清风徐来，小鸟鸣啭，生机盎然。秋天，水落石出，两岸落叶缤纷，萧索中别有意味。金风西来，水波微漾，林叶哗哗。
学校里的学生一有机会便到树林里来。他们喜欢这里的氛围，氤氲着诗意，更喜欢长时间地独处这里，到处都是自然的风景，不会迷乱，亦不会疲惫。岸边，就是同学们诗意的栖居。放学后，同学们常常跑到这里，从书包中掏出期待已久的唐人绝句，伴着涓涓的河水和脉脉的林风，美美地读起来。四周除了天籁，便再没有别的声响。
唐人的诗句怎么读都读不完，总有流泻不尽的意境。但在车马喧豗的街市，心灵怎能和诗的意境相融？在浮金躁银的世俗中，诗的美怎样才能显露？只有坐在林间，看眼前的水涨潮落，听耳畔的鸟喧蛩鸣，心才静得下来。
李白有一首诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”在课堂上读，总觉得没什么意趣，一个人不去做什么正经事，独对青山是什么意思？但在河畔林间再读时，感受迥然。诗人彼时彼刻怀着怎样的心情和感怀？山林间的鸟儿们都高高地远飞了，没留下一丝的痕迹，哪怕是一丝婉转的鸣叫。抬头只看见飘荡的白云，悠悠来，悠悠去，闲适地俯视着人间宇宙，唯有一朵，纵怎样地闲适，也掩不住寂寥。诗人对于白云飞鸟，似乎有些麻木，也许是深深的落寞，孤寂，心中感慨万千，惆怅仍然，想从前往事，一场大梦。走着，喟叹着，抬头看见敬亭山巍然傲立，也许只有它才最懂人的心思，要不然为什么无论怎样的伤怀，它依然淡然于胸？诗人找到了自己的栖居之处，敬亭山，才是真正的知己，于是开始相看两不厌，开始沉醉，开始微笑……其实，每个人每个时刻都在寻找着属于自己的诗意栖居，因为只有它才可以收容漂泊的心灵。人或失意或惆怅或落魄，总要有归宿，有倾诉和释放的地方，这个地方是不寻常的，被称作诗意的栖居。
后来到了南宋的时候，有个叫辛弃疾的词人，是志在恢复中原的爱国将领，但长年不得志，自己挽救神州陆沉的计策不被重视，终日怅然，后又被贬到江南，植篱种菊，事稼农桑。辛弃疾曾发出过这样痛心疾首的呼喊：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”担任是怎样的奔走呼告，终其一生，也没人领会。于是，他失望，开始纵情山水，终于在山水间找到知音：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似。”大概只有山水自然才是我们的栖居。
苏东坡有阕《定风波》云：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是故乡。”诚然，此心安处就是所谓的诗意的栖居。
诗意的栖居，须放得下繁华，耐得住寂寞。若是心恋浮华，不舍喧嚣，终不得心灵的安顿。就好比一个人，汲汲于富贵，切切于名禄，怎可能出离尘世而寻幽独？又好比一匹马，被拴上了枷锁车套，只有一味地卖力奔驰，哪有机会停下来思索自己的生命？
要有自己诗意的栖居，就不要受拘于外物。外物总是短暂而易腐朽的，而生命灵魂才是永恒。怎能让短暂的腐朽妨害对于永恒生命的思索？
其实，拥有自己的栖居是幸福的，在那里可以把自己审视，把自己消融，与那静谧的空间，与那温馨的风景。那里有深沉的思虑，有清醒的自省，生命的滋润，也可得启迪！
时时自省，完善自我
中世纪的时候，在欧洲的一些国家，谁要是有了过错，便跑到神甫那里去告罪，祈求神的宽容。在教堂，神甫藏在一个塔一样的木质屏风里，代表神聆听告罪人的忏悔。告罪人按照某种信仰礼仪，跪在屏风的前面，把自己的罪过用懊悔的语言向神倾诉，求得宽宥。神甫会根据不同的情形，拯救不同的灵魂。告罪人得到了“神”的宽容，便会深深地感恩，开始一个新我。
解析这样告罪和忏悔，使人领悟到，那是告罪人的一种解脱和自赎。也许，他只是把心底的话在无人的地方说与自己听，因为他并不知道屏风后面还有一位代表上帝而存在的神甫。但是，经过这样的一个过程，他便可以卸去因罪过而产生地笼罩在心里的阴霾和包袱，重新做人。忏悔就是结束旧我，创造新我的过程。
自省是没有国界的，基督教义里有忏悔和救赎，儒家也有自省。孔子有个学生叫曾参，家境贫苦，以砍柴种地为生。不过他很受孔夫子的赏识，孔子把中庸之道的精髓传授给了他。他在儒家是一个响当当的人物，孟子不过是他的一个再传弟子。曾子为人内向，貌似迟钝，但忠厚老实，处事谨慎，尤其是他的孝心，有口皆碑。他曾言：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，慎而无咎。他还认为贤士要以弘扬仁道为己任，不要怕牺牲。就是这样一个道德高尚、美玉无瑕的人，还要口口声声地谆告人们：吾日三省吾身。
自己是一个什么样的人，自己有没有这样那样的过失，怎样提高自己的修养，怎样丰润自己的心灵，全无所知。麻木、堕落、低迷、衰弱，都成了你的兄弟连，可悲可叹！人要自省。每天都要有独处的时间，好好地研究自己。人是最复杂的，自己就更难加以剖析，如果真能做到解剖自己，把自己认识得清清楚楚的，可谓圣人矣！
虽然做不了圣人，但可以深刻地认识自己。希腊有个神庙，上面写着：人啊，认识你自己！可见从古至今，人类从没有放弃过对于自己的研究。自省是自我的发觉也是自我的救赎，这和基督教的忏悔没有什么区别。只不过，一个面对自己，一个面对上帝。但殊途同归，一样的道理。
忏悔也好，自省也罢，总归是让自己的心灵有个寄托，不至于漂泊浪荡。每天留一点时间给自己，便不会失落，而是有所收获。时时自省，不仅让心灵得以寄托，还可以完善自己的人格操守，像隐士一样，人格操守才是安身立命的根本。要是不注重人格的操守，隐居也便失去了任何意义。
