诸位朋友，大家好！我们讲到：“能亲仁，无限好。”这个“亲”是时时刻刻，最重要要记住圣贤的教诲，不可以松懈。只要常常拿着“君亲师”来观照自己有没有做到，相信“德日进，过日少”，相信人与人一定往愈来愈圆满的境界去发展。上一次也提到，只要领导者，只要父母、老师能够遵守“君亲师”的规范，一定可以把员工、孩子、学生教好。相同的，现在同事之间可不可以作“君亲师”，可不可以？可以。同事之间，我们都能够遵守公司规则，以身作则给他看，这就是“作之君”；再来，同事之间常常互相关怀、互相照顾，有什么好吃的，你都会毫不吝啬跟他分享，让他觉得你把他当亲人一样看待，这也是“作之亲”；当他有什么不明白，而你有很丰富的经验，我们也很慷慨地指导他，这是“作之师”。所以同事之间要圆满，也是可以用“君亲师”来自我观照，相信您一定可以在这个朋友的心目当中，成为非常重要、非常有影响的好朋友。
那对于父母能不能作“君亲师”，可不可以？可以！所以“大道不器”，真正宇宙的大道绝对放诸四海而皆准。因为人老了之后，有时候没有熏习圣贤教诲，反而老年会很贪，所以孔夫子才告诫“老者戒之在得”，患得患失。这个时候就很需要为人子女好好地引导，劝他放下这些执著。当你劝他放下这些执著，他的身心才会愈来愈愉悦。所以人老了是不是好命，绝对不是只看他吃得好不好，而是心灵有没有提升。当我们要当父母心灵的好老师，一定要先做到“君”，以身作则。不然父母一定会说：“你都这样了，还讲我。”再来，一定要尽心孝顺，父母对我们的信任就愈来愈高。当父母那么信任你，他要听谁的话？当然听你的。所以你就可以适时地给予他们引导、开导，也是“作之师”。用“君亲师”时时观照自己的言语行为、起心动念，那就是真正时时亲近仁德，亲近圣贤，那就“无限好，德日进，过日少”。
“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”。当我们不亲近仁德之人，只是亲近一些小人，可能就会受到影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。所以人对于环境的选择至关重要。诸位朋友，你的孩子会不会选择良师益友？我们曾经跟初中生演讲，就提到有三个朋友一起出游，到海上旅游。刚好遇到大风浪，结果船沉下来。幸好三个人祖宗有德，没死，漂到了一个荒岛上，三个人在那里相依为命。突然在这个沙滩上发现了一个神灯。幸好他们读过《阿拉丁》，就把神灯擦一擦。结果这么一擦，精灵出来了，他说：“主人，我给你们三个愿望，不过因为你们有三个人，三除以三等于一，一个人一个愿望。”结果，第一个因为是开出租车的，就说我每天早也开晚也开，很辛苦，我的愿望是可以有好几台出租车租给别人，我当老板。这个精灵说：“小事一件。”他就回去当他的出租车老板。第二个在超级市场当雇员，有时候还要三班轮值，半夜还要值大夜班，所以他说当这个也很辛苦，希望能够自己拥有一家便利商店，我当老板请人家来做。这个精灵说：“小事一件。”怎么样？就回去当老板了。第三个人想了半天，平生无大志，只求60分，也没想过要干什么，所以也没什么愿望，整天悠悠放任。他突然就想：“我没什么愿望，不过这个荒岛也不错，但是我一个人在这里太寂寞了，我希望他们两个回来陪我。”有没有听到两声哀号？
很多的孩子听了都哈哈大笑，我们就问他：“请问你旁边有没有这样的朋友会把你拖下水？”突然这些孩子都左看看、右看看，你们有没有判断的能力？他们被我问住了，也不知如何是好，我说：“你要有判断好坏朋友的能力就要学《弟子规》。”《弟子规》是照妖镜，《弟子规》也是显圣镜，好朋友坏朋友一看便知道。只要用《弟子规》去衡量，他能够落实个三成、四成都不简单。
《朱子治家格言》提到“狎昵恶少，久必受其累”，当自己的德行还没有相当稳固，对于这一些比较没有德行的朋友，我们要敬而远之。能不能骂他？不行。“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”，我们还是敬而远之，好好修养自己的德行。外在的小人易防，内心的小人怎么样？难防。所以我们不能再认贼作父，现在要下定决心，绝不干这种事。我们认什么贼作父？烦恼贼，烦恼习气。它厉不厉害？明明就不想生气它又来了，明明就不想贪，它又什么？它又上来了。
所以我跟很多朋友说到，好像我们背着一包的垃圾，明明是臭气冲天，背了几十年，突然有一个人跟我们说：“那一包是垃圾，对你一点好处都没有。”真的吗？看看，确实也是垃圾。突然又想：可是我已经跟它几十年，不舍得把它放下，就在那里挣扎。所以“观心为要”，处处观照自己的心，有没有不恭敬？有没有贪婪？有没有懒惰？有没有不慈悲？一看到这个贼，马上怎么样？修正，绝对不让它继续嚣张。这样就能够把小人真正彻底赶出去。
我们接下来看第七个单元“余力学文”。我们把经句念一遍：“不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。”
这句话已经点出来，一个人的学问要增长，必须“力行”加“学文”。
这叫解行相应，这个太重要，解行相应。“解”跟“行”就好像两个轮子，假如只有一个轮子，车子就推不动，一定要两个轮子一起很协调地动起来。假如只有一个动，一个坏了，会有什么结果？我们看到经文上写的不力行，只是学文，只是看书，甚至于只是得到很高的学历，这样的下场是什么？“长浮华”。你看那个六七岁的孩子，我去教他们《弟子规》，说：“今天老师教你们《弟子规》。”他们马上说：“我们都学过了，都会背了。 ”都怎么样？你看傲慢要不要学？自己就来了。所以要谨慎，一开始一定要让孩子知道，学问一定要做到、要力行，不然会长浮华。
所以曾经也看到一篇报道：“专业的高才生，生活的低能儿”，为什么学历都那么高，看过的书那么多，结果连做人都不会？因为这些读的书拿来干什么？考试用，跟生活脱节。所以哪一个学历的离婚率最高？可能是硕士、博士离婚率最高。为什么书念得多的人反而连包容、宽恕，连爱护别人都不会？问题在哪里？书给了他什么？长浮华。他觉得我学历这么高，你都得听我的。尤其假如他又是计算机博士，整天都与电脑为伍，电脑很好管，按下去它就得这样给我做。这一个方法对人行不行？绝对搞得众叛亲离。所以“余力学文”，学了文一定要去力行，不然会“长浮华，成何人”。
“但力行”，他也很认真，只要听一句他就做一句，可是在这个过程中他没有继续学习，没有继续修正，有可能会“任己见，昧理真”。比方说他学“孝”，他说要孝顺，所以爸爸妈妈交代什么事，我就做。他爸爸叫他：“跟你太太离婚。”好，做。那不对！太太假如没什么过失，只是跟公公婆婆处不好，能不能把她休了？不行，这样没有道义。当你真的把她休了，对你父母来说，你可能陷他们于不义，到时候街坊邻居亲戚朋友又不知道怎么说你的父母了。因为“不教而杀”，都没有好好教她，以前是把她杀了，现在是把人家赶出去，这是很残忍的。
所以你要“学文”，才知道这个“顺”是父母对的时候，我们要全心全意去做，让父母觉得你很懂事；当父母的方法有不妥当之处，我们要顺势而为。当然也不要马上顶回去，可以用迂回战术，等父母比较理智，我们这个时候要赶快“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”。所以对父母这个“顺”，绝对不是说什么都照做。如果他没有继续读书，没有继续听这些善知识讲课，有可能就会“任己见，昧理真”。所以学问必须力行加学文，解行相应。因为你行得愈彻底愈帮助你理解，那你理解得愈深行得就愈到位。而且这个解行，行是枢纽，当你有所力行，你才会有所感悟。
所以学一条就要做一条。诸位朋友，你假如不相信，你拿一本《弟子规》，你挑十句，你说我这半年绝对要把这十句做到，当你真正在半年之内把这十句做到，你突然会觉得其他几句你也能做到。因为这个行会开你的悟性。当我们学到“缓揭帘，勿有声”，连做一点小动作都会去体谅到别人的感受，当你做得彻底，这个动作就内化成你的存心。当你时时替别人着想，你就从做一句《弟子规》变成做几句？你可能好多句都突然体会到了。“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰”，因为你真正做到这一句，你的恭敬心、你的细心、你的体谅的心就提升了。所以要老实！你不要一开始就说：“这么多句我实在做不完！”你只要领会一句，马上力行，力行就能够让我们法喜充满，所以要解行相应。
我们接着看下一句：“读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。”
“读书法，有三到，心眼口，信皆要”。这句很重要，读经书的时候必须要很专注，能专心才能有所收获。所以我们第一节课跟孩子上课就会很慎重，先要求他们读经以前一定要坐有坐相，书一定要摆正。当他是用恭恭敬敬的心去读，一开始是这个态度，养成以后就会终身不改。假如第一次上课就坐得歪七扭八，坐的时候眼睛还飘东飘西，那就很难受益。
我们会跟小孩子讲，告诉他们这一本《弟子规》怎么来的：“这是依据孔老夫子的教诲编出来，而且还是清朝的李毓秀李夫子用了很大的心血，从生活面把它整理出来，所以这一本书的成就得来不易。除了这些古人的帮忙，还由杨淑芬老师亲笔把它写出来，写得非常工整。我们不好好学，就对不起这些长者。所以有一次，有一个小朋友把另外一个小朋友的书撞掉了，这个小朋友一捡起来赶快把书拍一拍，所以这叫先入为主。假如你送他书的时候，说：“这是人家免费送的。”你把书送过去，那你的孩子会不会尊重书？不可能。所以我们要处处引导，处处以身作则。
坐好了，对书本恭敬。接下来告诉他们：“学问一定要靠平常不断的积累。”有一句成语叫“滴水穿石”，石头硬还是水硬？石头。那为什么石头这么硬，居然水可以把它穿透？因为它不断一滴接着一滴，可能到十万滴、百万滴，甚至于更多的时候，就能够把石头穿透，以柔克刚。所以这个“滴水穿石”就好比我们求学问，一字一句都要认认真真把它学好、读好，到时候你的学问就可以有穿石的力道。所以就告诉小朋友，我们这一只手叫滴水穿石手，每滴一滴，石头渐渐被滴破了，我们的学问就在这一只手不断专注地指着念的字当中，每一个字我都把它记起来，都把它领会了。所以在读经时我们都是教孩子，眼睛看书，手指着书，嘴巴跟着念，心也要在，心眼口还有手统统都要专注用上。
“方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起”。现在求学问也有一个很大的忌讳，很多人都很贪多，好像觉得多就一定好。其实，那不见得，因为多就会乱。所以在《礼记·学记》里面提到一句教诲“杂施而不孙，则坏乱而不修”。一次让他学一大堆东西，也没有顾虑到他有没有囫囵吞枣，到最后一定学不好，他甚至会觉得不想再学了。你看现在很多孩子同时要学三四个才艺，到最后的结局是什么？厌学。所以学东西、求学问甚至于求世间的技能都要专而不能杂。
所以杨老师学一个书法学了四十一年，杨老师教书法，光是“永”字那一个点一定要让孩子点几千点，才可以再学下一个动作。现在的书法家是不是这样教？很多书法界的人说：“你只要来学三个月，保证你能得奖。 ”要不要去？我们要冷静！他是用什么心境学艺术？急功近利。我们的书法是拿来修身养性的，是心法。所以一开始用这样的态度，让孩子学的都是功利，铁定跟艺术背道而驰，所以确确实实我们要给孩子正确的引导。所以艺术当中，当这一个点能够把它点好，他的耐心、他的毅力就在这个过程中磨出来。他每一个基本功都能够打得很扎实，一个人基础好了再求发展才不会败丧下来；假如基础没扎好，发展得愈快愈怎么样？愈危险。
所以杨老师虽然学了书法，而在这个学书法的过程中，她懂得了每一个字都有结构，怎么样看起来才非常工整。由这样的态度，当她在处理事情的时候，也会提起这种观照能力，事情要怎么安排，看起来才不会乱。还有在写书法当中，她的定力怎么样？成就了。而当定力成就了，她对人还有处理事情就能够有条不紊。学艺术的目的终究还在于提升道德修养，所以孔夫子才说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，而游于艺也不离开修道德，也不离开养一个好的心性。当杨老师再去学其他的艺术，比方说学国画、学篆刻，因为她已经在书法里面对于艺术有很高的敏感度，所以再学其他的艺术时，速度都比别人快很多，甚至于学电脑也很快。因为那种定力、耐力已经养成锲而不舍，今天不把它搞懂就不去睡觉，所以杨老师学电脑也进步很快。我们这些年轻人跟在她旁边都觉得相对失色，也很感恩有这样的长者鞭策我们。
“方读此，勿慕彼”，要把一本书读好了再读下一本。在宋朝的时候，赵普就跟宋太祖赵匡胤说，他是以半部《论语》就帮宋太祖得天下。所以书要不要很多？最重要要的是掌握纲领，能好好落实。后来赵普说：“接下来我只要再用半部《论语》就可以帮你治天下。”所以学习东西切忌贪多，还有不能贪快。你太躁进，心思很浮动，跟学问不相应。所以曾国藩先生也说到心上不可无书，但是桌上不可多书。你不能听完课以后，知道传统文化很好，把你书柜里面所有的四书五经统统搬下来，立定志向这一个月统统把它看完，一定会看得很吃力。要掌握纲领，先确定把哪一本先学好，所以“此未终，彼勿起”。
那很多人听完之后就说，那我的孩子以后什么经都不用背，就背《弟子规》吗？不是这个意思，《弟子规》不是背的，是要不断重复提醒，要让他扎扎实实地落实扎根。当他还在念其他的经典，继续念，《孝经》、《论语》都可以念；但是这种生活教育、德行教育，每一天都要重复提醒他。因为读经是训练定性，而《弟子规》是让他的言语行为能够循规蹈矩。当他能循规蹈矩，跟这些经典就会暗合道妙。
“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。所以读书有所计划，但是也不要排得很密，让自己很有压力，“宽为限，紧用功”，要时时督促自己用功一点。但是假如学习的时候打瞌睡怎么办？在《三字经》里提到“头悬梁，锥刺骨”，这是古人用的方法，他把他的头发跟这屋顶上的柱子绑在一起，等他打瞌睡马上怎么样？整个头发被绷紧起来，痛得都睡意全消；另外一个读书人是拿着一个尖尖的东西，假如打瞌睡，马上往大腿怎么样？你不要教你的小孩，到时候说是蔡老师教的。古人有这样的决心，当然你不能让小孩伤害身体，你可以教他打瞌睡的时候，赶快用冷水洗把脸，可能精神就好一点；或者可以让他在书桌上摆一个孔子像，打瞌睡看到孔子不好意思，继续再读，方法因人而异。或者你家里已经有很好的读书风气，亲人之间互相督促提醒，早上谁先爬起来，赶快叫其他的人起床。我们有很多老师，他们早上起床都是放《弟子规》的读诵带，叫起床号。“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”，当我们能够解行相应，可能本来觉得困难的事情，都能够迎刃而解，因为有智慧就不怕没有好的方法。
“心有疑，随札记，就人问，求确义”。所以学问学问，也要学着怎么问。但是问也要问对人，他一定要学有专精，所谓“闻道有先后，术业有专攻”，能不能来问我怎么煮菜？那就问错了。可以问我怎么煮面，为什么？因为我到海口去，孤家寡人，叫“中馈犹虚”，只有一个人生活，所以扫地、洗衣服、拖地、煮饭，啥事都自己干，就在做那些事的过程当中，突然习劳知感恩，想到了谁？母亲真伟大。在煮饭的时候，因为每天都很忙，必须要强调效率，所以只能煮面。每次烧了一锅水，然后一些菜切一切怎么样？全部放进去。只要二十分钟到三十分钟就可以端出一碗面，上面再加一些芝麻酱，这样我就心满意足，叫知足常乐，那一段时间就学煮面。不过后来因为很多朋友聚在一起工作，就比较没有时间去煮面，大家会互相帮忙。
所以问要问对人，很多朋友在问人的时候，往往都会问那些会认同他想法的人，有没有这个倾向？明明自己就很放不下，还去问那些很执著的人，然后就会觉得：“你看我应该也没有错。”所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，往往都很怕问那个会一针见血的人，而那些人反而都是真正能利益自己的。所以“心有疑，随札记，就人问，求确义”，只要你肯有这一份学习的心，这些有德行的人、有学问的人一定会毫不吝啬地告诉你。你疑惑愈来愈少，就好像乌云都散开了，就会心智清朗，智慧会放光明。这是“就人问，求确义”。
我们接着看下一段经文，一起把它念一遍：“房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处。虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。”
最后一句很重要，你们念到最后一句要抬头挺胸，“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。这一段经文，最重要的是要自己经营一个很好的读书环境，你修学、看书的地方不能乱七八糟，否则你坐下来心能不能稳定？
不能。所以要“房室清，墙壁净”，你一走进去就会觉得很清净、很舒服。所以“几案洁，笔砚正”，真的，人的心会受到外界环境的影响，所以环境清净，内心也会清净。“几案洁，笔砚正”，所有的东西也要物有定位，当你要用的时候，心才不会很纷乱，或者找半天。
“墨磨偏，心不端”。其实我们任何的举止都会影响内在的心境。比方说“立端正”，人在这样的状态之下会不会胡思乱想？比较不会。假如他是站着侧靠一边，你就会觉得他的心在怎么样？不知道，晃来晃去，不知道在动什么歪脑筋。所以你磨墨这样磨跟放一边磨，一不一样？心境都会不一样。所以做什么都要端正，不能歪一边，这些都会影响一个人的心境。所以他站跟坐都坐不好、站不好，他的心会愈来愈散漫，愈来愈傲慢。所以我们自己要先要求自己坐正，然后磨墨的时候也要坐端正。所以“墨磨偏，心不端”。
“字不敬，心先病”。写字的时候也要恭敬去写，不然当我们每一次写字，心都很散乱，那学问就在这一颗心的境界里。假如每一次写字都很纷乱，可能学问就在这一点一滴当中下降。现在很多小孩写字，笔记本都歪一边，很奇怪！他歪一边还可以写，这还不是少数。所以往后他们写字，书就一定要歪一边，到时候可能眼睛都会怎么样？久了都斜视了。所以这要适时指导，写字要书放正、笔放正。
“列典籍，有定处，读看毕，还原处”。这也是动物归原，这个书本放在哪里就把它放好，看完之后再放回去，下一次要看就很快可以找到。我们曾经去参观李炳南老师的书房，他的书房书籍非常多，每一本都摆得整整齐齐。
“虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之”。所以你放好之后，什么时候要拿都方便。然后对书也要很爱惜，“有缺坏”，要赶快把它补好，因为古代的书都不易得到，所以读书人都倍加珍惜，一有坏掉的，赶快把它修补一下。现在的印刷技术很发达，但是也不能因为发达，我们就不尊重书本，不爱惜书本，这样也不对。所以我们可以做一些书套让书不至于脏掉，或者我们做好书柜，让书的寿命可以用很久，这都是对书的爱护。
“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。不是好的圣贤书，一定不能看。因为我们也提到，宁可终年不读书，不可一日近小人。这个小人不单是人，还指什么？书本。为什么宁可终年不读书，也不能一日近小人？就好像一滴清澈的水，滴了一滴墨汁下去，多久？可能不到一秒，你要再花多少时间把这一滴墨汁清出去？可能要花十倍的时间，可能要百倍，甚至更久的时间都不容易，所以防止污染特别重要。要防自己被污染，也要防孩子被污染，所以也要有判断力什么书绝对不能看，最保险的书是经几千年印证真理的经书。孩子看电视绝对你要帮他把关，不能看一些污染的节目，一些杀盗淫妄的节目，这方面我们要做好。
“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。我们也要自我期许，常常自我砥砺，要有信心，因为“人之初，性本善”，只要我们精进不懈，一定可以契入圣贤的境界。当然根本在信心，所以我们要对自己有信心。再者还要对谁有信心？对圣贤人要有信心。再下来呢？对老师有信心。你要对你自己的孩子有信心，你要对所有的亲友有信心，因为每一个人都有本善之心。大家要有充足的信心，所谓“德不孤，必有邻”，“四海之内皆兄弟也”，最后还有一句，责任的承担是成长的开始，所以要学也要教。
诸位朋友，我们可以从自己的修身做起，进一步去付出，在我们的家庭，在我们的社区，我们可以一个礼拜教孩子一次，难不难？不难。已经有很多参考资料可以用，做什么事只要顺势而为，都不会太复杂。所以来三个教三个，来五个教五个。有一些好的家长很愿意跟孩子一起学，我们可以通过这个机会跟他再做一些家庭教育的沟通。沟通之后会觉得大家一起学习很好，相观而善，可以互相观摩，然后就可以把这些家长组织起来，固定每个礼拜在一起研讨一节课，长期熏习，他进步了，你也怎么样？进步了。所以很多事都可以水到渠成，我们不要操之过急。
最后，我们在学习圣贤的学问，也要明白为什么要学圣贤。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，所以人生就是要自觉、觉他、觉行圆满。“明明德”就是让自己本有的善良本性能够彰显开来。当一个人明明德，有智慧了，自然而然可以齐家、治国、平天下，就可以亲民。这个“亲”是指爱护，另外一个意思是“新”，新民，就是让我们身旁的亲友能“苟日新，日日新，又日新”，什么日日新又日新？思想、观念、德行。当我们不断提升自己，帮助别人到了极点，到了鞠躬尽瘁，死而后已的地步，就能“止于至善”。
最后我们以一句孟子的教诲，来互相期许，孟子说“君子所以异于人者，以其存心也”。君子跟普通人不一样的地方就在他的存心，因为“君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。所以我们时时以仁、以礼、以圣贤教诲存心，绝对会让德行不断提升。而且学圣学贤会不会很痛苦？不会，因为一定会有更多的人爱护你，更多的人礼敬你。所以当我们能够不断用这个存心去面对身旁周遭的人，相信我们的家庭，我们的工作环境，甚至于我们的社会，将会愈来愈和谐、愈来愈团结。
这一节课就讲到这里，谢谢大家。
