认识生命的本意。
一切法都是无我的，百法也是无我的。它用一百个方法，用许许多多的方法来说明无我，来理解无我，让我们觉悟无我。我们内心中的信仰与自己内心活动的状态、活动的过程紧密相关，就是心所跟我们的信仰是紧密相关的。如果我们没有这么来认识佛法，如果不是这么来学佛法的话，就学偏了，学出问题了。
注重外在形式的人，就非常容易拿一本经，拿一本论，或者说拿一本经里边的某几句、某一段，拿一本论里面的某一段、某几句、某一个法类作为作为我们自己的智慧。这个时候，实际上我们内心就感受不到佛菩萨的力量，就感受不到佛法传递的力量，加持的力量，内心充满活动的力量——善法活动的力量，就感受不到慈悲柔和的力量，而是我们非要把这两句话硬让人家去接受。
那么这个时候，这两句话我们应该怎样来稀释它，让对方，让现实时空因缘下的人能够接受、能够领会、能够相应，就非常关键。我们跟人家说法，不是说引用原经原论就没有错，那个“没有错”只能说明你的话完全跟经论是符合的，但是能不能管用？这只是我们自己在说，不是说给对方听。我们要说给对方听，要度人，要帮助别人解决问题，是以对方对佛法理解的程度，这种结果来判断的。如果我们讲了半天，最后他理解不进去，或者说学一学反而不愿学了，或者说他学得出现了偏差，甚至出现了错误，产生了执著，那么跟我们的引导、带动、讲说都是有很大关系的。这样一个过程，不知不觉就会把自我的意志转嫁到别人身上去，别人接受了我们的这种观点、这种做法之后，我们在内心当中就树立了一个更加坚固的自我意识，这个“我”就会越来越坚定。有一天你遇到一个也很自我的人就麻烦了，就过不去了，问题就很大了。
我们到庙里边来，首先要搞清楚：你为什么会坐在这里，坐在这里干嘛？第二个问题呢，我们要研究说，你是不是真正坐在这里？第三个问题，我们要问：究竟你是谁？或者说，我是谁？我在哪里？我为什么会在这里？这些看起来很简单，实际上要回答也不是那么容易的。
“我是谁？”这是很难回答的问题。如果我问“你是谁”，你肯定回答说，我是某某人，叫什么名字，家住什么地方，哪里人，身高多少，体重多少，文化程度怎么样……就是简历说一通，最多只能这么回答。那真正说“我们是谁”，这个是很难回答的。我们的名字、我们的身高、我们的体重、我们的身份，这只是说明这些信息和我们有关而已，并不代表我们本身的意义。你叫张三，另外一个人叫李四；你体重70公斤，他体重80公斤；你身高1.7米，他1.8米，你很难说到底1.7米好还是1.8米好，70公斤好还是80公斤好，这个名字好还是那个名字好，分不清楚，从这些不能看出这个人跟那个人到底有什么差别，说明不了什么大问题，跟你的本身相去甚远。现在我们都是要看简历，简历当然跟一个人的阅历是有关系的，阅历就是说你在人世间经过了什么事；学历，你受过哪些教育。学历、阅历，只能说明你受过哪些教育，经过了一些什么事情，它不能说明你是什么东西。学历不高，只是说明你没有接受过那么多世俗社会的正规教育；阅历不多，只能说明你没有那么丰富的社会、人生的经验，它只能说明这些问题，同“你是谁，我是谁，人是谁”这样一个生命的本意是不同的。
那么佛教徒也是如此了。我们也可以这样来假设：佛教徒是谁？佛教徒是什么？你是不是一个佛教徒？你是一个佛教徒，为什么会在这里？就是可以从“人”，从“我”到“佛教徒”。这样我们就知道说，我们是佛教徒，我们应该要做什么事情，就非常清楚。就犹如说我是谁，我在这里，我为什么在这里，我要学什么，我要说什么，我要做什么；那么佛教徒在这要学什么，要说什么，要做什么。这样，慢慢慢慢从世俗的名言到佛法的名言安立，然后来清楚这些名言里的内涵和所指，一步一步去追究、去认识我们自己的心以及我们自己的身份。
如果我们模模糊糊，就是不知道自己是什么；模模糊糊，就不知道自己是什么身份；模模糊糊，就是不了解自己的心态，不了解自己的心路历程，不了解自己内心的活动过程。都不知道，怎么来发现它的规律呢？怎么来把握它的规律呢？怎么来改变它的规律呢？
所有这些我们都要非常细心去学习，《百法明门论》一步一步都会对我们有非常深细的分析。
