一般说，“好的”人人都喜欢，自己喜欢的东西是不需要讲包容的，因为如果是自己喜欢的好东西，要都已经来不及了呢，何须讲包容。可见，需要包容的对象就是好的反面，越是让你恶心难受的才越需要包容。所以需要包容的是后二者。因为“坏的”人人都讨厌，能包容才是大包容，而“不好也不坏的”谈不上喜欢或讨厌，一般持无所谓的态度，能包容就是小包容。
人的生存难，是因为人生容易受坏的伤害，但是，你想不容坏的存在是不可能的。像好的一样，坏也是无处不在的，若不包容它，肯定难生存，如大、小便就是坏的，正常人都能包容，只有多的无法包容时才去排除，如果不能包容，岂不是要到医院去医治吗？
当然，不仅要懂得大包容，更要懂得小包容，因为如果不懂得小包容，那些不好不坏的就可能会转化成坏的，这情景犹如食物与健康一样，如果只知道吃好菜，那不仅普通菜会变坏，自己的身体也会变坏。
在我长期临床生涯中，常有这样的情景：有些富人只知道吃上等好菜，普通菜老是不吃，结果时间一长，满面红光，不会望诊的人，还会恭维其有福相，其实这是高血压、高胆固醇、高脂血症之兆；而普通百姓多吃普通食物，表面上看，面色不如富贵，但一号其脉，稳健有力，有的已经70多岁了，还能挑能扛。
哦，阴阳学说告诉我们，事物有向对立面转化的定律，所以，所谓小包容，就是将不好不坏的东西引向好的方面转化，不引其向好，就会发展成反面。
情为何物
一
在金庸的某部小说里，有一个似邪似正的女侠，终日里口中总是念叨着一句诗：“敢问天下，情为何物？直叫人生死相许！”
是啊，我们人人都需求都熟悉而且一生都被它魂牵梦绕的“情”，它究竟是什么东西呢？这一问，不知问住了古今多少高贤。
《荀子·正名》说：“情者，性之质也。”可见，情是人之本性。既是本性，当然也就难免多情，我们先来看那单相思之情，瞧，当“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声”时，却还认为“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。不过此情毕竟还合理合情，最可怜的是那种素不相识的痴情，为了“去年今日此门中，人面桃花相映红”，竟然第二年又跑去那地方，直至发现“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”了，还忍不住地留下这四句痴情诗流传到今天。可惜多情总被无情恼，不仅有感叹“多情应笑我早生华发”的苏轼，就连李隆基也不能幸免，被杨玉环“回眸一笑百媚生”后，就“圣主朝朝暮暮情”，后来发生了“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，最终只有“梨花一枝春带雨”“唯将旧物表深情”（白居易《长恨歌》）。
不过，也有与荀子持不同意见的古人，譬如《说文解字》就说：“情，人之阴气有欲者也。”那《白虎通·情形》也说：“情者，阴之化也。”什么意思？就是说情是阴物。
多可怕呀，情怎么是阴物呢？实在叫人有点难以接受，但细细一想却也不无道理，不信？你认真瞧瞧有多少烦恼系在情的后面：情绪、情感、情面、情报、情海、情欲、情场、情爱、情痴、情人、情敌。特别是那个情欲，因为欲豁难填啊。怪不得佛家认为苦海无边都是六欲之祸，这可是真知灼见呀，只可惜那释迦牟尼在寻求解决方法的时候没有找对路子，殊不知人本是性情中人，人靠自己根本就断绝不了那原本无法清净的“六根”，纵是吃菜念经也无法实现“回头是岸”之梦想，何况，就是薄情、绝情、无情也都是一种情啊。
当然，在情的后面也有许多好东西，如情谊、情怀、情调、情趣、情操、情分、情缘、情理等等，但这些好像都被现代人给忘了，要是人们都记得那该多好啊。
二
记得在而立之年，我曾经自作聪明地觉得：古人的“精诚所至，金石为开”所蕴含的东西即是情；那李清照的“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得”中所传达的亦是情；元代戏剧家关汉卿写的《感天动地窦娥冤》中所演绎的“六月雪”的故事更是情也。
然而，20多年后我对自己以前的这些理解开始质疑：“精诚所至，金石为开”虽然感人，但历史上凡有关“精诚所至，金石为开”的故事，都是为了要达到个人目的求人之举，那“诚”意既来源于自私，实在是在利用情而不是情的本身呀；那“这次第，怎一个愁字了得”所透露出来的情，完全是一种小女子的狭隘私情，直弄得我们也都跟着“凄凄惨惨戚戚”起来；而《感天动地窦娥冤》所演绎的乃是一种呼天唤地的冤情，冤情哪，相信这不是我们所盼望的。可见，这些情都不是本文开头所问的“直叫人生死相许”之情。
现代人对情的感受又有着许多的不同，最近我听到另一种颇有意思的说法，认为情有双重性，情来时有如调和油，滴滴滋润芬芳，让人觉得温馨缠绵柔情万般，但情去时尤似断肠草，声声“情何以堪”，令人阵阵撕心裂肺肝肠寸断。
还有人对情又有不同的开悟，说那情恰似核电厂，如果掌握得好，不仅可以光芒四射，还可以生成巨大的效果，可一旦发生故障，其后果却也不堪设想。
不过，因着对汉字的构造有些兴趣，最近我发现这“情”字的构造有点意思，瞧：左边竖心旁，右边一个青，那意思似乎是在说：要想有情，就得先竖起心的标杆，在有心的同时，还得要有青春的活力以及青山不老绿水长流那样的恒定才行。
三
当然，也有人认为：情能生爱，爱必有情。此话似乎不假，但其实不真。首先，有情未必都能生爱。比如有人找你办事，往往会顺便买一些食品玩具给你那三岁的小女儿，这里头绝对有情，但好像扯不上爱呀。其次，爱必有情也不尽然。你可知有时正因有爱才无情哩，譬如我小女儿不听话，经常要动手去抓尖刀利刃或是要摸电极开关，每逢这种情景我就绝对是无情的。相信每个做父母的人，如果发现自己的孩子偷了人家的东西回来，总免不了会先打上一巴掌再说，这里深藏着爱，但显然又很无情，难道不是吗？在这种情况下，不仅父母会出现有爱无情的尴尬，而且那被爱的一方也未必肯领情，那被打的孩子不是都恨恨不平吗？不仅如此，爱也能转恨，由恨还会成仇，事实上，这世界可是一直在演绎着扯不断理还乱的爱、恨、情、仇的呀。
不过，谈到情就免不了要说爱，这应该是真的，因为情和爱是一种不能分割的关系。我有两比方，也许能阐述情与爱的关系。第一个比方是：假若爱是细胞，那么情就是血浆。爱的细胞要想鲜活，就必须要有情的血浆来营养，否则很快就会枯干，反过来也一样，情的血浆要是没有了鲜活的爱细胞，那充其量只能是一摊令人恶心的污秽物。第二个比方是：假若爱是灵魂，那么情就是肉体。男女之间如果有爱但却无情，那岂不如同有灵魂没有肉身的孤魂野鬼？而如果反过来，有情但却无爱，岂不是有肉身而没有灵魂，那能是什么东西呢？不是一堆臭烂也是行尸走肉。可见，那些情爱分离的苟合男女，都只是各取所需的某种交易而已，根本也不是我们要讨论的“直叫人生死相许”之情。
哦，对这“情为何物”？不仅古今智者的看法不同，对其感受也是千差万别的，譬如鲁迅认为“多情未必不豪杰，怜子如何不丈夫？”可苏轼却觉得“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”。好一个千里共婵娟，苏轼定是一位酷哥。
行文至此，偶觉诗兴萌发，拈得春联一对，上联：情漫漫矣其修远，下联：吾将不再问何物，横批：情深意长。年关将近，打算今年就用此联吧。
朋友，但不知你以为情为何物？
爱岂容易
一
经历过世事沧桑的人都知道，爱比金价高贵，比钻石难得。所以我们人人都渴望得到爱，相信世上也没有人没有得到爱。但遗憾的是，除了有人觉得自己没有得到爱的，还有人不满足自己所得到的爱，其实这两种感受都是不切实的。
首先，爱是多姿多彩的，不仅有男女之间的恩爱，还有友爱、关爱、慈爱、怜爱、博爱和恩典之爱等等。认为自己没有得到爱的，多数都不过是狭小的亲情之爱或男女之爱不满足而已，而那广博的天地之爱、人间之爱，没有人不是天天都在尽情地享受着。
其次，爱是无处不在的，只是它无形、无价。正因为它无处不在，所以就有人对它熟视无睹，也因为其无形，所以很多人不能正确识别，更因为它无价，所以许多人拥有了但却不懂得珍重。
人间虽然有很多的恨，但爱总是更多，有句成语叫爱屋及乌，说的是如果真爱一个人，就连停留在他屋上的乌鸦都会觉得可爱起来。
“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”这是孔子的爱。
“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这是杜牧的爱。
“江上往来人，但爱鲈鱼美，君看一叶舟，出没风波里。”这是被范仲淹一语道破的美食家的爱，当然，今天的美食家在食鱼时已经难以再看到那一叶出没风波里的小舟了。
当然，爱也有被人们搞错的，不仅有男女关系方面的错爱，还有饮食习惯、兴趣爱好、事业理想等方面的错爱。所以，如果一个人长期沉浸在苦毒中，那不但容易误解爱，还容易由爱转恨，因恨成仇。古往今来，这种爱、恨、情、仇不是已经演绎出了许多惊天动地的人间悲剧吗？
二
曾有过一首流行歌这样唱道：“只要人人都献出一点爱，世界就变成美好的明天”。这是什么意思？难道不是觉得世界少了爱吗？为什么会觉得世界少了爱呢？窃以为，这与长期强调自信、自尊、自爱的教育有关。
试想，一个人如果自信过了头，哪还肯轻易地去相信旁人？整个社会的人如果都很妄自尊大，哪还有人懂得应该尊重他人？一个民族如果人人都嫌自爱不够，哪还有人肯舍己去关爱别人？
也许有朋友会反驳说，是你理解错了自信、自尊、自爱，其实自信是叫我们不要自卑，自尊是要我们不可自我作践，自爱是提醒我们学会保护自己。不错，自信、自尊、自爱本应如是解，但这“三自”口号从来都没有注脚呀，何况能正确理解健康本意的人实在不多。其实，如果人们都能很好地理解自信、自尊、自爱，那就无须提口号了。
实践是检验真理的唯一标准，半个多世纪以来的实践，早就已经有了数不清的答案。在评职称的时候，许多演员也会说：“是你们不给我演主角，如果让我演，我会演得比他更好。”吗？瞧，要多自信就有多自信。父母在教育孩子的时候，不少孩子都会不客气地说“请不要剥夺我的人权好不好”，看，人的自尊分明是一种天性。夫妻闹矛盾的时候，丈夫认为自己在外很辛苦，下班后没有及时回来，是因为自己需要放松放松，而妻子则觉得自己下班回家还要煮饭、洗衣、带孩子，比丈夫更辛苦，老公不懂得体贴，自己买些面膜回来贴一贴还不行吗？行的，可见自爱是不必强调的。
再说，人人都献出一点爱，世界真的就变美好了吗？未必！事实上，没有人没有献出过爱，相信就连杀人犯也不可能一生都没有献过爱，人人都不仅只献过一点爱，这是不容置疑的事实。
当然，在献爱给别人之后，又为自己得到爱而做出了惊天动地之举的也是大有人在的，如果你熟悉中国历史，那你一定知道烽火戏诸侯的楚幽王，他，就是为了自私的爱才去戏诸侯的呀，如果你读过荷马史诗，相信也不会忘记那场持续了十多年，死了几十万人的特洛尹战争，其祸端也是一个王子为满足他自私的爱。
呜呼，老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡”（见《老子》四十四章），不知君以为这观点如何？其实，法家代表人物韩非子也认为：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”
三
西方有句名言：要想让自己愉快，先得让别人愉快。其实爱也是这样，要想得到爱，自己得先要爱别人，可是，我们许多人是不是都很少想到自己要主动去爱别人呢？为什么老报怨没有得到爱呢？其实要想得到爱，起码先要懂得爱。那什么才是爱呢？
古诗有“结发为夫妻，恩爱两不疑”的描述，可见古人认为爱是男女间的一种情，当然，古人也有持不同意见的，因为也有的爱是一种贪的表现，在《宋史·岳飞传》中就有“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下平矣”的说法。
但佛家对爱的看法又不一样，佛学认为爱是一种水，更是淹没人性的河，人一旦沉溺其中，即不能脱身，于是在文学家的笔下，常有深陷“爱河”的比喻。不过，佛家不仅有爱河的说法，还有爱火学说，在正法念经偈中就有“薪火虽炫然，人皆能舍离，爱火烧世间，缠绵不可舍”的说法。只是水火本是不相容的东西，这一会儿把爱比作水，一会儿又把爱比作火，实在叫人难以捉摸。
其实，爱是心灵与心灵的和谐感动，而不是动听的语言，爱需要的是双方持续不断的实际行动，而绝不是口号和符号的维系。
还是圣经说的好：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”
十多年前笔者初读这段经文，不仅嫌其拗口，还颇感费解和心烦，好在自己追求真理之心没有凋零，在岁月转盘的不断琢磨下，终于在知天命的年段肤浅地理解了其中的部分蕴义。
