禅义概说
所有修道的方法都可以统称为“禅修”，这时的“禅”便是一个广义的概念，它实际上涵括了一切的宗教与非宗教的“共法”与“不共法”、“有为法”与“无为法”。广义的禅主要包括两层意思：一是禅定之禅，二是禅宗之禅。前者是定学，是内道与外道的共法，是一切真实修道体系的根基，通世间与出世间的种种修道之法；后者是定慧一体之果位觉悟之法，通一切以“明体”或“本性”为修法基础的果乘之法。一切修道体系，种种修道法门，可以“止观”而总持之，由修止而入定，由修观而开慧，由止观双运而入于定慧一体。修止则心缘一境而不动摇，修观则主动运用“正思维”而观察、观想，若无分别地观照一切，则为止观双运之法。修止之妙门为观息法，心息相依为入定之要，初学者可从“数息”入手，以“数、随、止、观、还、净”之“六妙门”而一门深入，可依次实证“四禅”，转化色身气脉。修观之妙门为观心法，心为万法之总持，若明心非实有，妄想本空，而悟本觉现成，当下如如，此可明悟心性，实证智慧，转化习气种子。又有法界观法，乃整体观，观不生不灭、不增不减、不垢不净之法界全体，可破时间相空间相，入于不思议无我法界，此为定慧一体之“圆顿止观”，通于禅、大手印、大圆满诸果乘之修法。以丹道“性命双修”学说而论，则修止修定对应于修命，修观修慧对应于修性，止观双运定慧一体对应于性命双修，而法界观对应于直接“炼神还虚”的最上一乘丹法。吾人处当今之世，不必拘一家一派之见，而应究根本实相，通达一切方便，总以破迷开悟、亲证实相为归。故各教各派，除邪教歪道之骗人利己者外，其修持之法，皆不离于止观，皆为广义禅修所摄，虽有浅深偏圆之别，然其修定之学本为共法，皆可作为初机入门之引导。禅定之禅与禅宗之禅亦本不可分，今日众生之根机，更宜由禅定而入于禅宗。故新时代之“禅七”训练，不必专循禅宗传统，宜创新方便，综合禅定实修与教理讲授，而最后以禅门见地开佛知见，引归向上一路，庶几可以下学而上达，会三乘而归一佛乘矣！
