愚人食盐喻
盐只是调料，可不能贪图太多。
原文
昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐①。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”
愚人无智，便空食盐。食已口爽②，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日③，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽。此亦复尔。
注释
①益：增加。
②口爽：口舌失去了辨别味觉的能力。爽，伤败。
③或：有的人。
译文
过去有一个愚蠢的人到别人家去做客。主人留他吃饭，他嫌菜的味道太淡。主人听到后，就在菜里多添了一点盐。他感到菜的味道好多了，就自言自语说：“这味道之所以好了，是因为有盐的缘故。加了这一点就能使菜的味道鲜美，更何况再多加盐呢？”
这个愚蠢的人没有智慧，光吃盐。吃得口干舌苦，失去知觉，反而使他非常痛苦。
这就像是信奉歪门邪道的人，听说节制饮食，就可以领悟人生真谛，得道成佛，就断绝饮食。有的人绝食七天，有的人绝食十五天，遵照这种修行方法，不仅白白地使自己饥渴困顿，对修道根本没有好处。这就像这个愚蠢的人，因为用盐味道变美，就空吃盐，以致使口舌都失去了知觉。那些修行的人用绝食修道的方法，也同样是这样啊。
精华点评
有这样一个人，他认为他低估了自己的身，因此非常烦恼。做几年英文杂志采编后，就去了一家公关公司做媒体经理，月薪一万出头。可是，做了一段时间公关工作后，他又感到痛苦了——他觉得自己当初开价太低了。“没有加班费也就忍了，一个人干两个人的活也就算了，最可气的是居然没有年底双薪，当时我都没问清楚，以为年终奖是想当然的事！”他开始愤愤不平：“税前一万一，税后只有八九千，其实一点都不多！如果有更好的机会，我一定会跳槽！”
还有一个人——高盛集团前总裁约翰·桑顿，他放弃了一千多万美元的年薪，以一美元的象征性年薪跑去清华大学讲授“全球领导力课程”。慕名前来求学者众多，但他挑选学员的核心标准只有一条——是否有强烈的使命感和社会责任感，是否拥有“为人民服务”和“积极影响世界”的强烈愿望。
两个人有不同的心态，一个是贪图钱财，欲望膨胀，但他总是不快乐，总是在气愤。他的欲望如果不加收敛，便会一直心中痛苦，一旦能力达到极限，而欲望还在膨胀，欲望的目标和现实不符时，就会生出更多的烦恼，这样只会使他陷入更大的痛苦中无法自拔。而第二个人则不同，他不要钱去开讲座，他的目的是去传授自己的智慧，培养更多的人才。在付出的过程中，他得到了极大的快乐，得到了真正的幸福，实现了自己的人生价值。通过这两个例子，我们应该静静地思考一下自己的人生。
妇诈称死喻
妇人说了谎，背弃了丈夫，而丈夫还蒙在鼓里，还在伤心不已。
原文
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信①，后于中间，共他交往，邪淫心盛，欲逐傍夫②，舍离己婿③。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸④，安著屋中。语我夫言，云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。
如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。
注释
①贞信：贞洁诚信。
②傍夫：指姘夫。
③婿：丈夫。
④赍：带；送。
译文
从前有一个愚蠢的人，他的妻子长得端庄，他非常喜爱敬重妻子。但他的妻子是个不贞洁、无信义的人，她在和别的男子有来往以后，淫荡的念头更盛，想要追随情夫，离开自己的丈夫。于是，她就偷偷托付一位老太婆说：“我走了之后，你就送一具妇女尸体到我丈夫的家里，告诉我丈夫我已经死了。”老太婆趁着她丈夫不在的时候，就把一具女尸放到他的家里。等到她丈夫回来之后，就对他说：“你妻子已经死了。”
他立刻去看，认为死去的人就是自己的妻子。哀伤哭泣，十分痛苦。后来，他堆起木材，撒上油，将尸体烧成骨灰，用袋子盛起来，日夜揣在怀中。又过了一段时间后，这个妻子厌倦了她的情夫，便回家去，并对她丈夫说：“我是你的妻子。”他丈夫却回答说：“我妻子已经死了很久了，你是什么人，竟然胡说是我妻子。”尽管她再三说明，但她的丈夫就是不相信。
这就像那些信奉歪门邪道的人，听到了异端邪说一样，心中对佛产生疑惑，而认为异端邪说是真理，就永远不再改变。虽然他们以后也听到正确教义，但不再相信接受它。
精华点评
这个愚蠢的人，自从认为自己的妻子死了之后，就不再相信妻子还活着这个事实了。即使她妻子本人出现在他面前，他也不认识了。虽然他的妻子对他不忠贞，但他却无法分清是非，还以为自己的妻子是好人。虽然他的妻子活泼泼地站在他面前，但他也不认识他的妻子了。从中我们受到这样的启发——为人处世一定要明辨是非，做出正确的判断，做个明白人。不要像这个愚蠢的人稀里糊涂地被妻子蒙骗，还一直怀念对他不贞的妻子。
在当下这个纷繁的社会中，真相总是掩藏在重重假象之中，只有知道事情的真相，才能选择正确的方法，才能找到正确处理问题的途径，同时，也才不会被坏人利用。而知道真相的方法就需要我们细心观察，从蛛丝马迹中，揭开真相的面纱。在这个过程中，不可胡乱猜疑，一定要以客观事实为依据，这样才能找到真相。
认人为兄喻
人不可见利忘义，要懂得知恩图报。
原文
昔有一人，形容端正①，智慧具足，复多钱财，举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者②，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人语言：“汝是愚人。云何须财，名他为兄；及其债时，复言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。
犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至旁人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行？”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。
注释
①形容：形态和容貌。
②尔：这样。
译文
从前有一个人，长得容貌端正，博学广识，且家里藏有很多钱财，为社会积善行德，没有人不称赞他的。当时有一个愚蠢的人，见到他又有学识，有肯帮助别人，便和他称兄道弟，极尽巴结奉承，所以，他逢人便说，某某人是我的兄长。他之所以这样说，是因为那个人有钱，在急需的时候，可以借用，才称他为兄的。后来，那个愚蠢的人看见这个兄长欠了别人钱，怕连累便对人说这人不是他哥哥。人们听了后说：“你真是个愚蠢的人，为什么在需要钱的时候称他为兄长；等到他负债的时候，又说不是兄长了呢？”那个愚蠢的人回答说：“我以前因为想得到他的钱财，所以，认他为兄长，实际上他并不是我亲哥哥。如果他欠债了，我就不用称他为兄了。”人们听了他的话，没有不耻笑他的。
这就像那些信奉歪门邪道的人，当佛的教义有利于他们时，就拿过来为己所用。而等到别人让他们修善布施的时候，他们却不肯，而是推辞说：“我是为了自己的利益而借用佛家，拿佛的话来教导说服他人，并不想真心去实践佛教，说什么要修善布施呢？”这就好比这个愚蠢的人，为了得到钱财，就称他人为兄长；等到他人欠债，他就又说不是他的兄长。
精华点评
愚蠢的人为了钱财给别人当弟弟，而当对方有难的时候，不能再给他钱财，他就翻脸不认这个兄长。由此可见人情冷暖，世态炎凉啊。在现今社会里，这样的现象也不少见，有些人为了自己的利益，不惜花去一切代价取得，为了钱财没有廉耻和自尊，见利忘义。
其实，这些人不知道，他们这样做只能暂时给他们带来好处，等到时间长了，别人知道你是这样的人，谁还会和你第二次交往呢？吃一堑长一智，别人不会第二次上当。而情义才是最长久的。
有情有义的人不论是贫穷还是富有都会得到他人的帮助和关怀。这是因为他们讲究道义，能真心帮助朋友，肯为朋友两肋插刀，常常对人施与恩惠。而别人则对他心存感激，这种感激之情则是这位施恩者的另一种财富，这种财富，能帮助人们冲破难关，甚至是生死难关。
叹父德行喻
赞美父亲是好的，但一定要赞到点上，否则就太假，遭人耻笑了。
原文
昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是念，言：“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事。”愚人答曰：“我父小来，断绝淫欲，初无染污。”众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。
犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁呰①。如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。
注释
①呰：古同“訾”，诋毁。
译文
从前有一个人，他在众人的面前赞叹自己父亲的品德，他是这样说的：“我的父亲仁慈宽厚，不做损害他人的事情，不取不义之财，行为正派，敢作敢当，实话实说，而且还接济他人。”当时有个愚蠢的人，听到这些话后，就说：“我父亲的品德行为超过你的父亲。”大家便问：“你的父亲有什么样的品行呢？请具体说一说。”这个愚蠢的人回答说：“我父亲从小就断绝淫欲，从不沾染这些不干净的事情。”大家对他说：“如果你的父亲断绝淫欲，怎么又会生下你呢？”结果，这个愚人遭到了大家的一片嘲笑。
这个愚蠢的人就像社会上没有一点智慧的人，他们想称赞别人的品德，但又不知道实际情况，又忍不住，便胡说八道，这样做的结果只能起到诋毁的作用。这就像愚蠢的人，本来是想赞誉自己父亲，却因为言过其实，惹来人的嘲笑一样。
精华点评
这个愚蠢的人本是想赞美自己的父亲，但是说的话却不符合实际，结果招来了别人的嘲笑。这告诉我们，说话做事都要有事实根据，摸清楚了再说，不要为了逞一时口舌之快，信口开河。如果像文中这个愚蠢的人一样连基本常识都没有，就会成为人们的笑柄。就像电视中的“凤姐”什么都不懂，却夸夸其谈，其实连最基本的常识都不懂。有些事情如果不懂，还不如不说，如果说了，反倒给人留下不好的印象，起负面作用。例如，赞美人的话，也是要慎重说的，谁都爱听赞美人的话，但有的人说出的话，虽然有意赞美，却招来别人的反感。
例如，这个人长得根本不漂亮，你赞美她的时候却说非常漂亮。这就反倒让对方误以为你在有意讽刺她的容貌。而如果你夸她的气质好，说她今天穿的衣服合体，效果就不一样了，她一定非常高兴。
所以，为人处世，说话一定要符合实际，即使不是很有现实依据也不要过于脱离实际情况，否则就会像文中愚蠢的人那样，招人笑话。
毗舍阁鬼喻
利益是每个人都想追求的，但是，为了利益，彼此明争暗斗，不如联合起来，实现双赢。
原文
昔有二毗舍阇鬼①，共有一箧②、一杖、一屐。二鬼共诤，各各欲得。二鬼纷纭，竟日不能使平。时有一人，来见之已，而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异？汝等共诤，瞋忿乃尔？”二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣肥、饮食、床褥、卧具，资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服，无敢与诤。著此屐者，能令人飞行无罣碍③。”此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。”
毗舍阇者，喻于众魔及以外道；布施如箧，人天五道资用之具。皆从中出；禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼；持戒如屐。必升人、天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获得道果。
注释
①毗舍阇：异类，持国天所领鬼之名称。意为食血肉鬼、啖人精气鬼或癫狂鬼。
②箧（qiè）：小箱子，藏物之具。
③罣：同“挂”。
译文
从前，有两位魔鬼，共同拥有一个宝盒、—根手杖、一只木鞋。他们两个为此经常发生争吵，都想独自占有这些东西。可是两个魔鬼总也纠缠不清，一整天都是争争吵吵不得平静。这时有一个人来到这里，看见他们这个样子，便问：“这些箱子，手杖和鞋都有什么奇异的，竟然让你们相互争斗，以致到了这种地步？”这两个魔鬼便说：“我们这个宝盒，能变出一切衣服、饮品食物、床褥、卧具，凡是生活中的必需品，都可以从这个箱子里找到。而拿着这个手杖的人，能使一切仇敌都归顺自己，不敢有异议；穿了这双鞋，能使人在天空中自由飞行。”那人听了后，便对这两个魔鬼说：“请你们稍微距离我远一点，我来为你们平分这些东西。”两个鬼怪听了这话，就走得远远地避开。这人立即抱起盒子、拿起手杖，穿上木鞋腾飞起来，这两个鬼都惊呆了，他们竟然什么都没有得到。那个人对两个魔鬼说：“你们所争的，我已经拿走了，现在你们就没什么可争的了。”
把癫狂鬼比喻成那些魔鬼以及修行邪门外道的人；布施就像那个宝盒，人一切享用的物资都可从那个宝盒里面取出来；禅定就如同宝杖，消除怨恨烦恼的心性；持戒就像是那个能升天的鞋子，佛戒清净定然能超脱凡俗进入清澄境界。两个鬼就像信奉歪门邪道的人，信奉歪门邪道的人们在引导人们争夺享乐和需求，结果还是无法摆脱欲望的纠缠。只有能一心一意地修炼善行的人，用善心来布施、用决心来持戒、用净心来禅定，才能脱离世俗烦恼，修成正果。
精华点评
这两个魔鬼的故事，使我联想到了“鹬蚌相争，渔翁得利”这句话，它讲的是这个故事：一只蚌出来晒太阳，一只鹬看见蚌，就飞来啄它的肉，蚌马上合上，夹住了鹬的嘴。鹬说：“今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。”河蚌也对鹬说：“今天你的嘴出不去，明天你的嘴出不去，就会饿死你。”鹬和蚌都不肯互相放弃，后来渔夫来了，就把它们俩一块捉走了。蚌和鹬为了利益，都不相让，结果，被老翁抓走，这和文中的两个魔鬼的行为又有什么区别呢？
这告诉我们在为人处世时，面对利益，大家要懂得共同分享，而不要为了自己的私利，不惜花去高昂的代价，做出损人不利己的事情来，导致最后大家都无所得。尤其在当今瞬息万变的社会大潮中，每个人都是弱小的，要联合起来才能强大，联合起来才能做大事。否则，仅凭自己一个人的力量是很难做成大事的。
师患脚付二弟子喻
无谓的、没有理由的恶意争斗只能是两败俱伤，对谁都没有好处。
原文
譬如一师，有二弟子。其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。其二弟子，常相憎嫉。叫弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。亦复如是。
佛法学徒，亦复如是。方等学者非斥小乘①；小乘学者复非方等②。故使大圣法典二途兼亡③。
注释
①方等：方正平等。非斥：非难排斥。
②小乘：声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。
③大圣：对佛、菩萨等的尊称。
译文
比如有一个师父，有两个徒弟。他的师父患了脚病，便让两个徒弟每个人负责一只脚，随时按摩。他的这两个徒弟，常常相互憎恶和嫉妒。其中一个徒弟不愿和另一个徒弟在一起，便离开屋子，另一个徒弟非常生气，便拿起自己负责的脚，用石头打折，气冲冲地走开了，屋外的徒弟听到师父惨叫，便跑进屋子，看到这番情景，便非常气愤，于是就捉起自己负责的脚，也用石头打折。修证佛法的信徒也是如此。
修证大乘佛教的信徒排斥修证小乘佛教的信徒；修证小乘佛教的信徒又同样非议修证大乘佛教的信徒。结果他们什么都没有得到。
精华点评
两个互为敌人的徒弟为了发泄愤怒，打折了师父的两条腿，修证大乘佛教的信徒和修证小乘佛教的信徒相互非议，结果损坏了“大圣”的法典。且不知他们所作的事情殊途同归，你视对方为对手，其实在对方眼里，你也是他的对手，相互伤害只能是两败俱伤，我们生活在社会大团体中，相互的伤害只能是削减彼此的力量，不利于双方的发展，其实，即使是对手也要相互尊重。用正当的手段去竞争，这样才能在竞争中达到双赢。韩信曾受到他人的侮辱，从胯下爬过，但当他富贵后，他赏赐了那个曾经侮辱他的人。他说：“他使我能有此成就。”的确，人生中有对手不是坏事，有对手才能激发人的更大动力，正确对待对手，能使彼此都取得更大的进步。面对和对手较量，其实谁输谁赢都不是重要的，当你输的时候，其实你已经进步了很多，不要害怕认输，世界上总有人比你强，你就应该更加努力，而赢的那一方，则增加了更多的自信，有动力和激情向更高目标前进。其实，正当的竞争是另一种合作。当然，如果彼此恶意竞争，相互斥责，相互贬损，彼此拆台，最后对谁都没有好处。如果竞争对手中有一方表现出恶意竞争态度，你就要用行动或语言，引导他进行正当竞争。总之，竞争可以让人前进也可以让人后退，关键就是一个态度问题。
蛇头尾共争在前喻
每个人在社会中都有适合自己的一个位置，别人的位置可能不适合你，收回觊觎的眼光吧。
原文
譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。”头语尾言：“我恒在前，何以卒尔①？”头果在前②，其尾缠树，不能得去。放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。
师徒弟子，亦复如是。言师耆老③，每恒在前；我诸年少，应为导首。如是年少，不闲戒律④，多有所犯。因即相牵，入于地狱。
注释
①卒尔：突然。
②果：坚决。
③耆（qí）老：年老。
④不闲：不娴熟，不精通。
译文
比如有一条蛇的蛇尾对蛇头说：“我应该在前面。”蛇头对蛇尾说：“我一直在前面，你为什么突然要求在前面呢？”当蛇要行走时，蛇头果断向前，但蛇尾却故意缠在树上，使蛇头不能前进。蛇头只好让蛇尾在前。结果整个蛇身一下子掉进火炕，被活活烧死了。
师傅和徒弟之间也常常会发生这样的事。徒弟认为师傅年纪已大，每次都是他主持寺中大小事务；而我们自己正年轻，应该当领导，负责事务。像这样年少轻狂的弟子，因为不熟悉佛门戒律，常常会违犯清规戒律，并因此牵连信徒，坠入地狱。
精华点评
蛇尾因为气愤蛇头在前，便要求向前，且不知道每个部位都有它不可替代的作用，结果蛇头和蛇尾替换后，很快蛇身就掉入火坑，蛇头和蛇尾都陷入火海中被烧死了。由此可知，在我们社会生活中，每个人都扮演着不同的角色。而每个角色都是这个社会大机器中不可或缺的重要部件，所以，不要歧视小职位，也不要嫉妒具有光鲜外壳的风光职位。相互之间应该协力合作，才能共同进步。每个人都有自己的优势，寻找到适合自己的职业，充分发挥自己所长，就一定能取得成功，而身在社会中，一个人不可能全能，精力也有限，这就需要大家的共同合作，发挥各自的长处，使事业走向成功，如果相互之间嫉妒或蔑视对方的职业，则彼此都无所成就。
二子分财喻
兄弟俩为了达到绝对的公平，把衣服都撕成两半，结果两人分到的东西都没有用处了，造成了巨大损失。
原文
昔摩罗国有一刹利①，得病极重，必知定死，诫敕二子②：“我死之后，善分财物。”二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，盘、瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓶功亦破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之，而作二分。”如是分物，人所嗤笑。
如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门；死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”；有问人为最胜不？应反问言：汝问三恶遭？为问诸天？若问三恶道，人实为最胜，若问于诸天，人必为不如，如是等义，名“反问答论门”。若问十四难，若问世界及众生有边、无边，有终始、无终始，如是等义，名“置答论门③”。诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
注释
①刹利：即刹帝利的省称，是古印度第二族姓，掌握政治和军事权力。为世俗统治者。
②敕（chì）：告诫。
③置答：弃而不答。
译文
很久以前，摩罗国有一个政府官员，得病非常严重，知道自己必定要死了，于是就告诫自己的两个儿子说：“我死了之后，你们要分配好财物。”两个儿子遵从父亲的遗训，待他们的父亲死后，将财产分成两份。而哥哥却说弟弟分得不公平。这时，有一个愚蠢老人说：“我教你们分财物，能使财物分得绝对公平。现在把所有东西都破开成两份。怎么破呢？方法就是把衣裳从中间撕开成两份，把盘子和瓶子也都敲破成两半，把坛子和瓶功也都从中间破开成两份，把所有的钱也从中间破开分成两半。就像这种方法，把所有的东西都破开，分成两份。”按照这种方法去去分割财物，定然被知道的人所嘲笑。
这就好像一些信奉邪门歪道的教派，他们偏颇地理解论证中的分别论。分别论证有四种方式：一是决定答方式，比方所有人都会死，这是肯定回答的方式；二是死去的最后转变成新的生存形式，这是分别答，就是在不同情况下有不同回答的方法；三是若有人问“往生人世是最好的吗”？就应该反问他：“你问的是处在地狱、恶鬼和畜生三道中，还是问处在有情的天上境界中呢？如果和在三道之中相比，成人的确是最好的了，如果和有情的天界相比，那当然是不可及了。”这就是反问答方式；四是如果有人问一些没有根据的诘难，例如像“世界和生灵是有限的还是无限的，有开始和结束还是没有开始和结束”这类问题，只能放弃不答，这种方式叫做置答的方式。佛教以外的各种教派被愚钝痴迷诱惑，自以为智慧的人，破坏了四种论证方法，用一种分别论证来代替。这就好像愚人分财物，把钱从中破开的道理一样。
精华点评
两兄弟因为一点点偏颇，就感觉不能平等，那个老人就要求他们绝对平均分配，按照那个老人的分配方法，真是非常愚蠢。这启发我们，在为人处世的时候，要学会退让，心胸要开阔，凡事不要斤斤计较，懂得谦让。当然如果人和人之间发生争执后，或因为利益或碍于面子，总是僵持着，谁都不退让，正所谓“退一步海阔天空”，向后退一步其实没有什么损失，而且，你的大度还会迎来别人的尊重，你就为自己拓展了成功的道路。郑板桥任潍县知县时，其堂弟为了祖传房屋的一段墙基，与邻居诉讼，要他函告兴化县相托，以便赢得官司。郑板桥的看完信后，立即赋诗回书：“千里捎书为一墙，让他几尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”稍后，他又写下“难得糊涂”“吃亏是福”两幅字，并在“吃亏是福”下加注几行字：“满者损之机，亏者盈之渐，损于己则盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣。”后来，他的堂弟主动撤诉，他的邻居被他堂弟的行为感动也表示不再争执，两个邻居和好如初，依然共用一墙。
猕猴喻
远小人，亲君子。小人招惹不得，一定要懂得如何与小人相处。
原文
昔有一猕猴，为大人所打，不能奈何，反怨小儿。
凡夫愚人，亦复如是。先所瞋人，代谢不停①，灭在过去。乃于相续后生之法，谓是前者，妄生瞋忿，毒恚弥深②。如彼痴猴为大人所打，反瞋小儿。
注释
①谢：指更迭，交替。
②恚（huì）：恨，怒。弥：更加。
译文
从前有一只猕猴，挨了一个大人一顿打，这只猕猴心中怨恨，但又惧怕大人，无可奈何。看到他家的小孩，便把怨恨发泄到小孩身上。
世间的平凡愚蠢的人也是如此。他们怨恨的人会交替，旧的已经消失了。但他们依旧站在原来的角度，将这种怨恨延续下去。无端心生怨恨，并使怨恨更深更重。这就像那只愚蠢的猕猴，被大人打后，把怨恨发泄到小孩子身上。
精华点评
俗话说，“一样米养百样人”，社会上有形形色色的人，有好人，也有坏人；有善人，也有恶人；有君子，也有小人。所谓小人，就是那些没有道德、不讲廉耻、不顾信义、反复无常、包藏祸心、阳奉阴违、搬弄是非、势利拍马、唯恐天下不乱的人。而文中的猕猴就像是我们社会中存在的一些小人，心胸狭窄，把怨恨记在心里，时刻准备着报复他人。小人无处不在，如同四处乱飞的苍蝇一样传播毒菌，造谣破坏，制造事端。小人的危害是很多的，他们不仅心胸狭窄，还两面三刀；妒嫉心强，喜欢扯人的后腿；搬弄是非，制造谣言和传播谣言；利用你对他的信任出卖你。小人会搞得他人心烦意乱，他们的恶行防不胜防，屡受其害。对待小人，不宜力胜，只宜智取。那么，如何才能战胜小人，摆脱小人的困扰呢？第一，要提高警觉。不要在人前人后多嘴，让小人有可乘之机。第二，学会忍耐。如果你觉得自己势单力孤，难以和小人对抗时，建议不妨先忍耐一时，等待事过之后再陈述立场，或者将此经历藏在心中，日后多留一手，也好及早提防。第三，以牙还牙。所谓魔高一尺，道高一丈，对小人绝不能姑息养奸。如果遭到小人的攻击，不能手软，打得过就要一棍子打死。让他从此记住不能做坏人。第四，寻找盟友。一个人的力量是单薄的，对头势力太强，难以与之抗衡，那么不妨发动群众，联合大家的力量来对付他们，“团结就是力量”是永恒的真理。第五，迂回反击。对待小人最有用的方式，就是用小人的方式来对待他们，以其人之道还治其人之身。打蛇要打在七寸上，小人肯定有其弱处，抓住他们的弱点，揭穿他们。
得金鼠狼喻
怀着一颗诚挚的心，做什么事情都不会太难。
原文
昔有一人，在路而行。道中得一金鼠狼，心中喜踊，持置怀中，涉道而进。至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。此人深思：宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感①，还化为金。傍边愚人，见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔②，复取毒蛇内著怀里，即为毒蛇之所蜇螫③，丧身殒命。
世间愚人，亦复如是。见善获利，内无真心，但为利养，来附于法，命终之后，堕于恶处。如捉毒蛇，被螫而死。
注释
①冥感：至诚感动神灵。
②恒：固定，不变。
③蜇螫：咬。
译文
从前有一个人，在路上行走时，半路捡到一个金子做的黄鼠狼。心里十分高兴，并把它放在怀中，继续沿着大道前进。到了一条大河边，想要渡河，便脱下衣服放在地上，这时，那个金子做的黄鼠狼变成了毒蛇。这个人认真地想了想：宁肯被毒蛇毒死，也要把它放在怀中带走。因为心怀至诚感动了神灵，蛇又变成了金鼠狼。旁边有个愚蠢的人见到毒蛇变成了金鼠狼，便认为其他的毒蛇也能这样变化。于是，就把一条毒蛇放在自己怀里，最后被毒蛇咬，丢了性命。
世上有些愚蠢的人也是这样的。他们看到别人因行善而得到利益，虽然自己心中不诚恳，但为了能获得利益，也来依附佛门，待这样的人生命结束之后，会堕入地狱中饱受苦难。这就像这个捉到毒蛇放怀里的愚蠢人，最终落得个被毒蛇咬死的下场一样。
精华点评
正所谓“精诚所至，金石为开”，那个捡到金鼠狼的人因为诚心打动了上天，所以，最终还是得到了金鼠狼。而那个愚蠢的人，没有诚心，想得到金鼠狼，最终自身遭受灾祸。这告诉我们在为人处世时，一定要用诚心。例如我们都很熟悉的三顾茅庐的故事，诸葛亮正是被刘备的诚心打动，所以，才出山帮助刘备打江山，而这也成就了刘备的宏图伟业。所以说，只有怀着一颗诚心，才能打动别人，才能实现自己目标。在生活中，我们免不了要和各种各样的人打交道。不论和什么人打交道，怀着一颗诚心去和别人交往，终究会得到别人友好的回应。即使有的人在最初可能比较反感你，但是“路遥知马力，日久见人心”，只要你永保一颗诚心去做人行事，终究有一天他会化解自己的偏见的。诚心拥有无穷的力量，用好诚心，对自己的人生和事业都有极大的帮助。
