楚地哺育了屈原，也哺育了他的《楚辞》。
《楚辞》这部作品，不仅书写楚地，而且还“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，使这部诗作成为真正代表楚国文化的艺术精品，体现了屈原博大而深沉的爱国主义。
宋朝评论《楚辞》时说：屈原宋玉的骚赋，书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，可以称为是楚辞，骚赋中，楚语应用很广泛，如若些、只、羌、蹇、纷等，《楚辞》中的顿挫悲壮，时韵时不韵，都是楚声的特点。而《楚辞》中出现的沅、湘、江、澧、修门、夏首等，都是楚地名。兰、蕙、若、蘅、荃等，均是楚物。可见《楚辞》是一部含有丰富楚地文化特色的诗歌集。
宋人的这一评论可谓中肯。如《楚辞》中提到楚地楚物的句子比比皆是。在《九歌》中，多楚地名，如“令沅湘兮无波，使江水兮安流”中的沅江、湘江、长江，“洞庭波兮木叶下”中的洞庭湖；“沅有芷兮醴有兰”中的沅水、澧水、兰、芷等，这些都是楚地楚物；“采三秀兮於三间”中的巫山；在《涉江》中有“旦余济乎江湘”中的长江湘江；“朝发枉陼兮，夕宿辰阳……入溆浦余儃佪兮”，其中的枉陼、辰阳、溆浦都是楚国的地名。在《哀郢》中有“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡”中的长江、夏水，都是流经楚国的河流。“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”中的洞庭湖与长江。“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流”中的沅江、湘江等，都是楚国的河流，在屈原的作品中反复提起过许多次。这说明这些地方在屈原的生命里具有重要意义，由于屈原在这些地方饱受苦难，因此地名也刻入了屈原的生命，流入了屈原的血液，地名因此也就承载了某种精神，具有了文化的内涵。这些地方也是楚国富有历史神话传说的地方。屈原将这些深深融入了自己生命血液中的地名、河流名称写进他的诗歌里，使这些古地名在历史上永放异彩，与他的诗歌一样不朽。
除了楚地楚物，《楚辞》中还有楚声楚语。如《楚辞》中“兮”字的运用和长句的特点，就在当时楚地的民歌中运用得比较普遍。如当时最典型的楚歌《越人歌》：
今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知！
此歌每句用“兮”，所表达的感情缠绵悱恻，极具浪漫情调，代表了楚歌的典型风格，与楚辞的形式也最为接近，如《九歌》等。可见屈原的《九歌》是学习民歌的结果。
楚声歌谣对《楚辞》的影响是直接的。楚歌与中原歌谣不同，具有南方音乐的特点。一是字句长短变化，二是多用虚词、叹字，三是具有较强的抒情性。而屈原的《楚辞》也都具有上述楚歌的特点。
除了“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”之外，屈原的《楚辞》还多受楚国文化特别是巫风的影响。楚国巫风盛行，从宫廷到民间都具有相当的普遍性，这较中原各国有所不同。由于巫风盛行，因此歌舞以娱神在楚国最为流行，这类歌舞情调浪漫，对楚人创作诗歌自然要产生重大影响。而且，由于巫风的关系，古代的神话传说在楚国保留最多，流传最广。神话大全《山海经》即为楚人作品。屈原正是从楚国的巫风中，感受到了神话、传说的魅力，而且，楚国境内山明水秀，有许多奇山异水，正是产生神话的沃土。因此，在创作《楚辞》的时候，屈原在描写山川之时，总是将这些神话故事也予以勾勒。屈原并不只是简单地提到山川河流的名称，而是很多地名都有一个关于山河的美丽而凄婉的故事，这就使这些山川河流的名赋有了某种特定的意义，使之具有了某种文化内涵，更加赋予了山川河流美丽动人的色彩。如屈原在写到湘水时，就提到了与湘水有关的湘君、湘夫人的浪漫神话爱情故事，增加了湘水的美丽色彩。神话故事是山川河流得以不朽的一个重要因素，与这些美丽的山河相辅相成，交相辉映，使山河增色，神话增辉。
综而观之，屈原在诗歌中，充分表现了楚国的地域与文化特点，使楚文化渗透到了《楚辞》之中，使得《楚辞》成为盛载楚文化的一部诗歌。
