山岚道：“那又怎样，咱不是都找遍了吗，这书里哪有序言，只有凡例。”
芸轩道：“哎！就等这结论呢。正是没有序言，你才一定会去注意凡例。那这凡例，是否就代表那篇序呢？这里面有没有问题？”
山岚道：“凡例挺普通的，没问题呀。”
芸轩道：“我可对着凡例，再三再四的读了好几遍，感觉是太怪了，那口气、那语境，跟古代帝王发的《罪己诏》简直雷同。此种诏书常云：天谴于上而朕不寤，人怨于下而朕不知。上累于祖宗，下负于蒸庶。罪实在予，永言愧悼，等等等等。
“而凡例中最明显一句：上赖天恩，下承祖德。天恩！是上天给予之恩德，他不会惠及普通人的，什么样的人能赖诸天恩？一定是皇族人。凡例中也说他自己，有背父母教育之恩、负师兄规训之德。已至今日，一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。
“关键就是这‘告普天下人’之说。昭告天下！这话什么意思？普通人事业无成，顶多妨碍自己的前程，倒也关乎家族兴衰，可关天下人什么事？除非这人身份特殊，是皇家人。”
秦明道：“对呀！作书者要编述自责之罪，以告普天下人！还真不是凡例，就是一篇《罪己诏》书。这种种表现，不就是想让咱们注意作者的身份吗？”
秋真笑道：“说来说去，倒扯到作者身了，除了皇族人身份，还发现别的吗？”
芸轩道：“瞧你们这些人，真没诚意，咱可是分了工的，一人说一个对子，如果把这些对子之间的关系厘清楚，自然真像大白。”
山岚道：“那我先说。”又一撸袖子：“补天石的传说听过吗？”众人摇头。
山岚表示小瞧她们，竟连这都不知道，遂学起说书人的腔调来：“天地之初，娲皇之时，天降灾难；当此时：四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，真乃天塌地陷之祸。这女娲，炼五色石，以补苍天，断鳌足，以立四极，杀黑龙，以济冀州，积芦灰，以止**。于是，这补天之石，从此诞生。”
秦明道：“所以，在世人心中，娲皇乃补天济民的救世主，补天石呢，就是抵御天塌地陷之栋梁。只是女娲多造了一块，才导致它失去了一次施展才华的机会。”
秋真道：“难怪呢，那些报国无门的文人志士，就常将补天石的不得志，隐喻到自己身上，悲伤不已，大发感慨。”
山岚摇摇手道：“先不说这些，只说这块石头当下的心境：他见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，就自怨自叹，日夜悲号惭愧起来。
“可以想见，其情绪之愤懑，恐怕比那壮志未酬的志士还痛苦。如此看来，它的志向是下凡做栋梁。”听到这里，众人又连连点头。
山岚继续道：“再说这绛珠草，本是一株普通小草，大约受了侍者的殷勤灌溉，加上天地之恩养，就结出了红色珠子，也因此通了灵性，变做‘女儿’身。”
秋真道：“她倒是和通灵玉的诞生一样传奇。”
山岚道：“别老打断我。她的任务，是专门报答神瑛的灌溉之恩，其实是来协助补天石的。所以，一石一木的木石盟，堪称天下第一盟。至于他们怎么结的盟，我就不知道了，但他们的盟约，应该是上辈子就结了的。”
秦明道：“你真啰嗦。”
山岚道：“马上说石头。从青埂峰处看过来，就先见到了那块顽石，而顽石下凡，变成‘玉’石之后，再回到青埂峰，这里不就成‘玉峰’了吗，其实还是那块石头。所以说，为《石头石》改名为《红楼梦》的吴玉峰，我觉得哈，这个‘吴’字，是‘无’有此人之意，起这个名字，就是单用那个‘玉’字而已。”
芸轩道：“书里的石头可到处是，又怎么讲？”
山岚道：“不就是大观园里的山子石吗？大约都是补天石的幻型，经过幻化，变成美玉，形状就是所谓珍珠、翡翠、宝石、扇坠的。”
秋真问：“这些代表石头们，那株小草就代表木头们吗？”
山岚道：“那当然，木头们就是绛珠仙草在人间的化身，属于木质花草类，与之关联的什么梅、棠、柳、竹、荷、桂，包括菱角都是。而改名《风月宝鉴》的梅溪之梅，作序的棠村之棠，都属于草族人，加上雪芹本人，就和石类的玉峰一起完成了此书的编写。所以，《石头记》里的木石盟，先就体现在这五位作者身上。玉石和梅棠的关系，应该就是石头和草木的关系。”
秦明笑道：“没想到哈！你还真做了功课。可你也没搞懂‘木石’代表谁和谁呀。还是看我的吧，一僧一道。一个大士，一个真人，二人刚现身，作者就这样形容他们：二人生得骨格不凡，丰神迥别。
“脂砚就评说，这是作者自己形容。意思是告诉咱们，这是作者的真模样。到了现实里，偏出现了癞头跣脚僧、跛足蓬头道，脂砚反说这是幻象。
“可在那块石头的眼里，就又不一样了，石头见到他们时，竟然觉得二仙师：仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。”
秋真道：“好吗，石头看人的角度就是不同，他觉得两位仙师有补天之才？出乎我意料。从外貌到好处，倒写得明白，是不是作者在自画像啊？他这是拐弯抹角地标榜自己吧。”
秦明道：“再看二者关系。两位大师，将顽石幻形铭字，再携入红尘，像不像一对夫妇孕育了一个孩子？然后，将他投胎到人间。这二位，既洞悉众情鬼下世历劫之天机，且参与其中的布局，竟还知道人间要历劫三世。”
山岚道：“一劫是多少年？”
芸轩道：“一劫，恐怕就是一次翻天覆地巨变，三劫也正应了三春之数。说明他们要经历三场大规模的人生劫难，而最终结局，就是都去北邙山相会。”
秦明继续道：“有诗说：春风草绿北邙山，此地年年生死别。北邙山什么地方？埋葬古代帝王和名人的八宝山。把石头投下世间，也负责把他收回北邙山，三劫后，在那里相会，多有深意。”
秋真道：“我也这样认为，这些关于布局谋篇和最终结局的玄机，应该只有作者能提前预知，所以《石头记》里反复出现的一僧一道，一定有作者的影子。”
芸轩拍手道：“推断有理，二人下世度脱的第一对人，就是士隐和英莲父女，二人对这对父女的结局，不仅高度关注，还预言准确。况这士隐半路出家，也做了道士。我隐约觉得，甄家的这段小枯荣，正是作者出家前的经历。”
山岚忙问：“你的意思，这道士出家前过着优哉游哉的羲皇日子？”
芸轩道：“极有可能！就比如说甄士隐，禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花、修竹、酌酒、吟诗为乐，倒是神仙一流人品。脂砚就说：自是羲皇上人，便可作是书之朝代纪年矣。什么意思，不以功名为念，过着羲皇上人般悠闲生活，怎么就可以推断一个年代了？”
“就是啊！能吗？”山岚疑惑道。
“还真可以。有个朝代这种生活非常普及，就是明代的皇族人。”芸轩道。
秦明道：“你是说，这一段说的是明代人的没落？”
秋真道：“要不，怎么那么多人希望穿越到明朝当王爷呢。”
秦明道：“还有，我注意到，和尚都与女子有关，如妙玉、惜春，还有救凤姐、度英莲；而道人都与男子有关，第一个度脱的就是甄士隐，有后来的柳湘莲，还救过贾瑞和宝玉。
“刚才我也说了，一对夫妇孕育一个孩子的比喻没错，可石头不分男女，那么这二人的身份，是否也可以互换？他们或许是一个人，只是为了写作方便，给僧道做了角色分工。”
芸轩道：“似乎是这样。空空道人抄录完《石头记》，却因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，你说他仅仅是改了名字，还是直接做了和尚呢？道士抄完书变成和尚，究竟是什么逻辑？他不还是一个人吗？”
秦明道：“是呀，道士、和尚，都是出家修行之人，为什么特意起变化呢？”
芸轩道：“这个时期，虽然儒释道三家合一，可道义上还是有区别的。不过最明显的变化应该在头发上，难道是为了让咱们关注头发的变化？还有，道士抄《石头记》，和尚写《情僧录》，若都是作者所为，此人定是亦僧亦道。”
秦明道：“此人既做过和尚，也当过道士，身份特征好明显哪。”
秋真道：“作者的事该说完了吧。看我这对，你们都想不到，就是真假与正反。”
秦明笑道：“是两对好不好。”
秋真道：“要说就要占先，哪像你们小气吧啦的。说起真假和正反，话就长了。俗话说：真作假时假亦真，真真假假不用分。”
山岚道：“胡说，怎么能真假不分呢。”
秋真狡黠一笑道：“真作假时假亦真。请问你能分得清吗？其实《石头记》最大的特点，就是真假莫分，可正反要辨，如果不辨正反就是死路一条的。”
山岚道：“你这等于没说。你该说说甄、贾宝玉到底是谁，才有些意思。”
秋真道：“什么叫没说，要说清楚这个，我还了不得了呢。真假我先不说，我只强调一件事：分清正反，这是要命的秘法，都逃不过的。再给你们泼泼凉水，咱们能不能走到彼岸，先要抛弃风花雪月的事，且还要看造化。”
芸轩笑道：“要你这种对子，管有的是。金玉算不算一对？《石头记》里有金人阵营，如戴金锁的宝钗，戴金麒麟的湘云，偷金子的坠儿，姓金的鸳鸯和莺儿；还有玉人阵营，宝玉、黛玉、妙玉、红玉，你也玉我也玉的，就不用说了，还有个偷玉的良儿。”
山岚道：“说明什么？是金阵营和玉阵营对垒吗？”
芸轩道：“不得而知，而我要说的这一对，保管你们感兴趣，就是一芹一脂。”大家听了鼓起掌来，引得隔壁座位上的人侧目而视。秋真做了个噤声动作。
山岚一吐舌头笑道：“你要告诉咱们芹脂是谁，今天的客我请了。”
芸轩道：“不用你请，我也没这大本事，就只提个醒而已。咱们且看他二人的分工。刚才说到僧道在《石头记》里的分工，就让我联想到芹脂，芹溪在书中便自称石头，而所谓脂砚就是一块砚台石，也是石头。
“让我深有体会的是，若没有脂砚的提示，读《石头记》，只能是看热闹，根本不可能读懂曹公的用意。脂批何尝不是正文的一部分呢？所以，脂砚应该有作者的身份在。
“刚也说了，给梅溪作序的棠村，在《石头记》里拥有了海棠的角色，芹溪变成梅溪时，芹梅也会互换，芹自然也有梅的角色。这说明，芹脂在《石头记》里虽然分工明确，可脂砚的角色，何止批书抄写这么简单。如果僧道是一人，那么芹脂也可以是一人。”
山岚道：“就这些？可到底还是不知道他们是谁。”
芸轩道：“你贪得无厌了，已经离真相很近了，要这么容易知道，那怎么得了。他是皇族人，亦僧亦道，且有个最明显处，就是脂砚告诉咱们芹溪的死亡时间，这就足够了。”
秋真道：“你原知道，怎么还故弄玄虚地不告诉人？”
芸轩道：“说你什么好，这个壬午除夕，泪尽逝去的故事，你也信他。照汉人年俗，除夕日，最忌讳说死人，可脂砚偏说雪芹在除夕死去，我觉得他是用了苦肉惊心法。用心明显，是让咱们关注雪芹死之悲壮。”
秦明道：“有道理，泪尽除夕，令人陡增凄楚，不禁让人想起文天祥的《除夕》诗来：
命随年欲尽，身与世俱忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
所以，除夕泪尽，焉知不是曹子要表达自己如宋瑞之志。你刚才还什么真假莫分地教训人，这会子又忘了。”
