"还有一种说法，"小残回头冲肖军和张思远笑了笑，接着讲道："五道将军乃是盗神，梦见了，则是预兆着不详。
《三国典略》中记载：崔季书未遇害，其妻昼魇，云：'见人一丈，遍体黑毛，欲来逼之。'巫曰：'此是五道将军，入宅者不详。'
明代学者田艺蘅对此说的更准确：'今云五盗将军，谓盗神也。'并认为'五道'之意，出于《庄子*肱箧篇》。
谓：'盗亦有道，妄意室中之藏，圣也；先入，勇也；后出，义也；知可否，智也；分均，仁也。是五者，岂所谓五道耶？'
因把五道将军视为盗神，后来又将其讹为'五盗将军'，并一份为五，成为五个强盗神仙。
《三教源流搜神大全》卷四谓五盗将军是南朝时宋废帝永光年间（公元464年）的五个盗寇，分别叫：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。
后来被大将张洪波所擒杀。死后，五盗阴魂不散，又在本地作怪，头道。一些百姓恐于失盗，便祭告他们，'祭之者皆呼为五盗将军也'。
以五道为盗神，已经走了样，信仰并不流行，猫偷鼠盗之徒，远不如掌管人家生死大权的五道将军堂而皇之。"
说道这里，小残又嘿嘿一笑，说："我刚死走到这里时，倒有幸确实见到了五道将军，他也确实是个明辨是非的神。
而你们也不一定能在这里碰到他老人家，所以啊，你们别怕，呵呵，咱们到了，进去取你们家人烧给你们的东西吧！"
小残说着，和黑白无常站在了五道将军庙的门口，等待俩人进去。
肖军和张思远相互看了一眼，紧握住的手更是抓的紧了，俩人忐忑的走进了五道将军庙。
五道将军的金身塑像威严坐在大殿中，肖军和张思远忙跪拜，心中默默的赎罪起来。
可是黑白无常却是等的不耐烦了，在殿外喊道："取了东西速速出来，迟了阎罗大王怪罪下来，你可担当的起？"
肖军和张思远一听，忙站起身来，从大殿门口取了写着自己名字的纸包，跟着黑白无常继续走在黄泉路上。
小残又说话了："你们手中的纸包啊，里面其实只有三样东西，第一样就是你们亲人送给你们的衣服，在阳世间的衣物，你们到了这里当然不能穿了。
"现在你们身上穿的，是冥界统一发放的服装，这服装只能在黄泉路上穿，一会到了奈何桥那里，"小残说着，用手指了指前方，"你们就得换上你们纸包里的衣物了。
"第二样东西就是你们亲人烧给你们在阴间用的钱物的凭证了，就相当于阳世间的存折了。
"第三样最重要，一会你们打开纸包的时候，千万别弄丢了，如果弄丢了就麻烦了，你们只能游荡在黄泉路上，谁也救不了你们！"
肖军忍不住问道："那第三样东西究竟是什么啊？"
小鬼小残看了肖军一眼，似乎是在责怪他的多嘴，不过他还是解释说："这第三样东西啊，就是'路引'。
"也就是你们到阴司的护照了，这护照是阎罗王发的，经过守鬼门关的小鬼验照，你们才能进入鬼国。然后听从阴间政府的发落，安排'来世'。
"所谓这'路引'啊，其实就是一张长三尺，寛二尺的黄标纸，上面印有你们的名字、生辰八字，还有三枚印章，分别是：'酆都天子发给路引'、'酆都城隍'、和'和酆都县府'三枚大红印章。
"说起这'城隍'啊，话倒是多了，在阳世间，过去天朝各地大大小小的城市里，无一例外全部建有城隍庙，北京城在清代就有五座。
"包括都城隍庙、宛平城隍庙、大兴城隍庙、江南城隍庙，还有一座叫什么我给忘记了，嘿嘿。"
小残说着，用手挠了挠自己的后脑勺，"其中啊，北京都城隍庙的级别和规模，是全国城隍庙之冠。城隍为城市的保护神，'城'当然指的就是城市了，那么'隍'是啥意思呢？
'隍'啊，指的就是没有水的护城壕。《易*泰》称：'城复于隍'《梁书*陆襄传》就记载陆襄曾经率领城中百姓官吏一起修城隍（就是护城壕），以防备敌人攻城之事。
天朝古代称有水的城堑为'池'，没有水的城堑为'隍'。据说由《周礼》蜡祭八神之一的'水庸'衍化而来。
《陔余丛考》卷三十五称：'水则隍也，庸则城也。'故而，城隍是由'水庸'衍化而来，由最初的护城沟渠水庸神，而为城市守护神--城隍神。
最初的城邑是由原始大聚落经多年发展而来，古人造城是为了保护城里人的安全，所以修筑了高达的城墙、城楼、城门，以及挖了城壕、护城河。
《博物志》称：'禹作城，强者攻，弱者守，敌者战，城郭自禹始也。'夏禹时不一定已经有城池，但是，城池却是有防守、保护的作用。
咱们阳世间原始的崇拜认为，凡与人们日常生活有关的事物皆有神在。而且'功施于民则祀之，能御灾悍患则祀之。'
城池与百姓生活有密切的联系，有大功于民，当然得有个城神--城隍来护佑百姓。
《五礼通考》中说：'况有一物，则有一物之神。近而居室饮食，如门、井、户、灶，上皆有祀，矧夫高城深沟，为一方之屏翰者哉！'
最早的载于史册的城隍庙，是三国时吴国赤乌二年（239年）修建的芜湖城隍庙，迄今已经有一千七百多年的历史了。
至南北朝时，城隍的影响渐渐大了，《北齐书*慕容偐传》中记载，一次北齐大将慕容偐奉命镇守郢城（今河南信阳县南），慕容偐刚入城，梁朝大军就将郢城团团围住。
慕容偐利用城隍显灵，鼓动军民，士气大振。齐军勇不可挡，以一当十，大败梁军。自此，城隍爷威名远扬，从南方逐渐扩充到北方。
到了唐代，城市经济空前发达，城隍信仰更为普遍，各城镇纷纷建庙供奉。
佛教有阴间地狱之说，地狱为'六道轮回'之一。六道就是天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
人们相信人死后要在阴间生活，阴间和人间一样，是由阴间的阎王爷以及各级官吏管理着，人们这种认知是没错的，"小残说道这里顿了顿，"道教里也有利用佛教的阴间地狱之说。
城隍影响日显，道教即将其纳入道神系统，以其为剪恶除凶、护国保邦之神。称他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。
道教又以城隍为管领亡魂之神，道士们做道场'超度亡魂'的时候，要发文书'知照'城隍（称为'城隍牌'），才能'拘解'亡魂到坛。
上海有座著名的城隍庙，就是今天的豫园商场，一般庙中只有一位城隍神，但上海这座城隍庙里却有三位，第一位是汉朝的大将军霍光。
因此，庙的前身是金山神庙，庙中原供奉霍光，金山庙改成城隍庙以后，不便把霍光神像请出去，便让他坐进了第一殿。
第二位是河北省大名府人秦裕伯。据《上海县志》里说：'上海城隍乃秦裕伯，字景容，直隶大名府人。元末避地扬州，转迁徙上海。
明太祖洪武二年（1369年），应召起为代制。后来到了陇州，死掉了。
顺治十年（1653年），海寇犯县治，王总兵诬民通贼，周巡抚惑其说，将鸡鸣纵戮。是夕，周见裕伯神降，摇首数四，遂释。'
