九天应元雷声普化天尊是浮黎元始天尊第九子玉清真王所化生，执掌雷霆之政，是总领雷部众神的最高统帅，所有政令皆由雷霆施行。
《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称：雷霆者，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。检押启闭，管箭生成。上白天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令；大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政。雷声普化天尊身穿九凤丹霞衣，佩带金光明如意，居住隐投在碧霞梵气之中的雷城——神霄玉府里，该府下设“三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司、各分曹局”。四府是：九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、院；诸有司是：天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆司、北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。无数的上相真仙、官君将吏皆在天尊的麾下听职。
雷声普化天尊的职权相当大，所以人们称他是众生之父、万灵之师，掌握着天灾、幸福、人类的生杀大权和万物的生死。因此，上自天堂、下自地狱的总监，倘若没有九天应元雷声普化天尊的认可，均不得执行政令。
天尊直接掌管五雷、十雷、三十六雷。何谓五雷，即天雷、地雷、水雷（亦称“龙雷”）、神雷、社雷（亦称“妖雷”）。
“天雷主正天序运四时，发生万物，保制劫运，除天魔，荡瘟疫，擒天妖及一切难治之祟，济生救产，疗大疾苦。地雷主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山中瘴气，超度死魂，节制地柢，祈求晴雨。水雷主役雷致雨、拯济旱灾，断除蚊龙、毒蛇、恶蜃、精怪兴风起云，水府事理。神雷主杀伐，不正祀典神祇，兴妖作过及山魈五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇、山川精灵。社雷主杀古器精灵，伏尸故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。”
十雷、三十六雷即由五雷派生出来。天尊能让行善者生、让作恶者死。他还时时念及众生的苦恼，常常化形十方拯济苦难。有人高声诵读《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》时，雷声普化天尊便会命令司命六神解救他们脱离苦海，同时还命令三官、水厄五帝、五方、四圣和北斗解救他们的其他厄运。雷声普化天尊所乘坐骑是一匹非鹿非马、龙角麟身羊脚的怪兽，疾走如风，迅如闪电，顷刻之间可达天入地。
太乙救苦天尊
太乙救苦天尊是上清灵宝天尊的化身，他是道教中拯救苦难、超度地狱鬼魂的最尊贵的天神。
据〈汰乙救苦护身经》载：东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随身应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为大师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。
天尊在天称太乙福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。太乙救苦天尊无处不有、无所不在，他化身无数，普度众生，于每月三、九日降临人间，普救众生。凡人在危急之时，只要念颂天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救，无论是什么灾难，都会消化于无形。
天尊还专门拯救不幸堕入地狱的人，这些人在地狱内，或则熔铜灌口，或则利锯解形，抱铜柱以皮焦，卧铗床而肌烂，遍体刀割，百节火燃，铁杖铜锤，纵横拷掠，如斯苦痛，无有休息。这些人何以要受如此苦楚呢？皆缘前生今世，故作误为，悖逆败常，负命欠财，堕胎损子，血湖产亡，夭横陨灭，冤仇不解，罪积丘山，沉于地狱之中，受诸痛苦。天尊怜悯这些人，为之会集仙众，宣演妙法，拔一切罪，度一切厄。
太乙救苦天尊的坐骑是一头能口喷火焰的九（个）头狮子，狮子背上驮着九色莲花宝座。天尊出行时，十侍弟子相随，金銮袈装，左有金童，右有玉女。天尊持九环锡杖，执玉明宝扇，经常带着金睛独眼鬼下冥府地狱，拯救那些在地狱受苦的鬼魂。他的玉明扇用来扇开酆都门，让金睛独眼鬼照耀光明，接引十类鬼魂出离地狱，同赴道场。天尊为地狱鬼众及各方孤魂野鬼讲经说法，用杨柳枝蘸金钵盂中的甘露水，施食鬼众，超度十类孤魂野鬼脱离苦海，或转生人间，或升临天界。
五老君
五老君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。此五位天神，盖源于古之“五帝”传说。
战国成书的《调礼·天官·大宰》云：“祀五帝”。唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤嫖弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”贾疏实据两汉纬书，《河图》云：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。《诗含神雾》等有类似记载。由此可见经学家以纬解经之真面。
道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南朝宋前所出之《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云：
“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人……上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌”。
“南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤镖弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣。常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人……上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏”。
“中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人……上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾”。
西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人……上导洪精于上天，下和众生于灵衢。
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人……上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。
南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，以道教气说加以解释。他说：“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座……凝质具体，遂为五岳……是为五岳之帝……下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也”。故“以理言之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。”
东王公
与西王母共为道教尊神的东王公，又称木公，东华帝君。究其源。可追溯到战国时期，时楚地信仰“东皇太一”神，又称东君，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始天尊经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝。”《仙传拾遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传拾遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。
道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气。理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太直，流神玄奥，于东方漠滨之中，分大道醇精之气而形成，与王母共理二气而育养天地，陶钧万物，凡天上天下三界十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》说他居方请之上，并说方诸山在东海之内，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯月登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公，后谒金母，此后才得升入九天，人参三清，拜太上而现元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”
紫府为东华帝君校功行的地方。据教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气而化生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转洞虚宫较品真仙也。
阳者立东方少阳之气，生化万汇也。
帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出手震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《教元符经》云：“昔二仪未分，仅滓漾洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊臂中，经百劫，天王行施，圣母道生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受兀始上帝符命，为东官大帝扶桑大君东皇公，号日元阳。”
据话道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但都有一东华。后来又给他安排姓氏，配偶（西王母）、职能（掌男性仙籍）。诞辰日（二月初六），尊称为“东华紫府少阳帝君”。
西王母
西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。“西”指方位，“王母”即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。
西王母为女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。
元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之篆，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉管及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。
《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。
王母娘娘作为仙国第一夫人——昊天金阙至尊玉皇大帝之妻，在道教中的地位是极其尊贵的。但在民间，人们主要是将其视为长寿之神来崇拜的，她是中国第一女寿星。
王母娘娘乃民间俗称，本名西王母，道教尊称为“九灵太妙龟山金母”、“太虚九光龟台金母元君”。王母形象和神格经历了两次大进化，出现过三种模样。
最初是半人半兽的怪神，职掌瘟疫和刑罚：西王母其状如人，豹尾虎齿而善嘯，蓬发戴胜，是司天之后及五残。
这是西王母的原始形态，到成书于先秦的《穆天子传》中，周穆王与西王母酬酢赋诗、馈赠流连，这里的西王母已完全脱离了兽气，变成一位温柔美丽、才艺出众的女王。这是西王母的第一次进化。
至汉，刘安《淮南子·览冥训》、汉代成书的《汉武故事》、《汉武帝内传》中，西王母的第二次进化有了更大的飞跃，她浑身已充满了仙气，拥有天下独一无二的长生不死药和食之可与天地同寿的王母桃（蟠桃），有了这两样宝贝，西王母的身份自然无比高贵，她也理所当然成为长寿神了。
人类脱离动物界以后，就开始追求美好的生活，当日子好过一些之后，得陇望蜀，就想延长享受好日子的时间，于是益年延寿成为人们努力追求的目标。
古人除了想方设法开发自身能力（如发明创造了五花八门的种种气功、健身术）以外，更借助于外力，仙药和仙果即被视为最有奇效的长寿“灵丹妙药”。王母娘娘既有长寿药——不死药，又有长寿果——蟠桃，惹得天下凡仙无不眼热，有幸得到赏赐者如汉武帝、如参加蟠桃宴的众仙们，自然无比荣幸；无缘分一杯羹者如嫦娥、如孙大圣就只好去偷了。
