鬼王大帅“鬼王”这一称号十分含混。历代对“王”的解释是有区别的，夏商周三代“王”是最高统治者即天子的称号，如商纣王、周武王等。到了战国时糊，列国国君皆称“王”，如燕王、赵王、楚王等，以后也泛指一国国君即国王。秦汉以后，国君称皇帝，皇帝对亲属、臣属的最高封爵是王，如藩王、亲王之类。“王”也泛指一些首领，如山大王、猴王、妖王之类，所以，“鬼王”的称号有些含混，从某种意义上讲，阴间主宰酆都北阴大帝、阎罗王等都可称为鬼王，民间还有把钟馗称作鬼王的。但十大鬼帅中的鬼王，显然不是上面几位大人物。
丰都天子殿中的鬼王塑像上身裸露，红发獠牙，手拿镇妖铃，浄狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。
清代蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介绍了一为主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余人列侍。半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝弟忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”——只要银子送得多，就可免割肉之苦。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。
日游神日游神是旧时黄历中所载的游荡于各方的凶神。早在元代的《授时历》中，就出现了这一名目。据称从癸巳至戊申十六曰，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，已酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。若没有避忌，冲犯了日游神，就会大难临头，非死即伤。正如元代王跸《桃花女》杂剧第三折所说：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”
民间祭祀烧化用的纸马中，也有日游神。神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白袍黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。在流行极广的劝善书《玉历至宝钞》中。
日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。
夜游神与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜游神。
《山海经·海外南经》载：有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。这里的“二八”神，大约就是夜游神，是天帝派出的，专门“司夜于此野”。白天他人就看不见了，二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》作了说明：“（二八神）在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说夜游神有十六个。
薛缘注《（文选）东京赋》云：“野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。”案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。也认为夜游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了，人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。
也有人认为“二八神”是“二人”，“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说夜游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像连体怪胎，夜晚巡行时大喊大叫。但后世传说的夜游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听”角色。
明代冯梦龙编《古今小说》卷三十一《闹阴可司马貌断案》即出现了个“包打听”式的夜游神。书中写蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中快快不平。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：
“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被夜游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马貌有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。
人们对夜游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。
夜游神到了清代，形象已与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。清《醉茶志怪》中，记载了几则夜游神的传说。兹录一节。
一在邑东关外崇宁官前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，选腿而坐。鋳躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神揶揄之也。
《醉茶志怪》所说夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的夜游神神马造像完全相同，只是神马中的夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。
豹尾大帅、鸟嘴大帅、鱼鳃大帅、黄蜂大帅，这四位所谓阴帅，是民间巧立的名目。
豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名，为一凶神，是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所在之地均应避忌。
豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂四位所谓阴帅，被说成分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵。佛门提出了六道轮回理论，认为众生（人类及一切生物）在三界（欲界、色界、无色界）和六道（天、人、阿修罗[恶鬼]、地狱、饿鬼、畜生）的生死世界里循环不已，如车轮回旋不停。
六道众生有四种形态：
①卵生：如鸡、孔雀、鸟等。
②胎生：如人、牲畜等。
③湿生（又名因缘生）：各种虫子等。
④化生：无所依托，借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中的受苦者。
所以，今生是人，来世可能转生为马、牛、羊等动物，因此佛祖、菩萨要度尽六道众生。人们刻意勾画的十大阴帅，显示了鬼府阴曹的法网恢恢、疏而不漏，同时也显示了人类的虚弱与可悲。
判官
中国民间信仰中的阴曹地府是个极其庞大的鬼国，与之配套的国家机器即鬼国军队、警察、法庭、监狱等，也是十分庞大的，操纵这台庞大机器的统治者是以地藏王、东岳大帝、十殿阎王为首，由众多判官鬼吏组成的庞大的统治集团。其中，判官的地位十分重要，他们是阎王们的主要帮手，是处理阴间一切具体事务的最重要的阴间上层官员。
判官本是人间的官职，唐朝的节度使、观察使、招讨使、团练使、监军使等皆设判官，为幕府上佐，总理本使日常事务。五代时判官领州郡事，成为州府职官。宋沿唐制，元代改为各州府设置判官，明清仅州设置判官。总的来看，判官是地方长官的僚属，辅理政事。品秩从五品至八品不等，属中下级官员。
印度的阎王（阎摩）手下也有判官，意思是阴间判案的官，所以，我国地狱中的判官也有这种意思，与人间的判官不同，是两码事。阴间判官比人间判官级别高多了，挤进了统治集团。阴间的职官要比人间简单得多，但需要处理的事情并不少，于是，判官就有了许多种。但判官到底有多少很难说得清楚，最重要的判官大约有四类：掌刑判官、掌善簿判官、掌恶簿判官、掌生死簿判官，其中掌生死簿判官为首席判官。
判官的分工程细，分别掌管阴界的生老病死、衣食住行、酒色财气。明代小说《醋葫芦》第十二回中写道：
冥司判官，能知地府事迹、人之寿夭，皆我掌握所司，遇有不起之疾问之能为斡旋，只要烧些金银纸锭，即能起死回生，然后受谢。甚至管辖不一，有司财判官，可以致人之富；司禄判官，可以致人之贵；司子判官，可以续人之嗣。事验之后，议谢真银若干。凡世愚民，往往奉之如父，敬之如神，所祈之事，验否相半。
同书还介绍了十殿阎王案前的司礼判官、食禄司判官、司衣判官、司酒色财气判官、司生死判官、嗣部判官等众判官的职责。
宋代洪迈在其所著《夷坚志》中，还提到了“忠孝节义判官”这一职务：宋朝有个杨纬，济州任城人，“为广州观察推官，死官下，丧未还”。其侄杨洵一日在任城家中，梦见叔父杨纬骑马率一群随从而来，杨洵赶紧出迎。他问道：“叔父今何在？”
杨纬说：“吾今为忠孝节义判官，所主人间忠臣、孝子、义夫、节妇事也。”因其生前“为善人，所居官专务以孝弟教民，正直好义，故设而为神”。同书中还谈到了“水府判官”，阴间大概有一些“苦海”。
判官在明代小说《西游记》中，品种更加繁多，阵容十分强大。书中写到行者（孙大圣）临时做了阎罗王，升了正堂。当时有个随身判官徐显，捧上玉玺，请行者权掌。殿前七尺判官、花身判官、总巡判官、主命判官、日判、月判、芙蓉判官、水判官、铁面判官、白面判官、缓生判官、急死判官、照奸判官、明正判官、女判官等，呈上连名手本，口称“千岁”，主簿曹判使跪倒阶下，送上生死簿子。各种判官的总数竟达五百万零十六人！
判官众多，自然也有高低贵贱之分。一些专管门卫、通报的是小判官，多数是中等判官，大判官是前面提到的掌刑判官、掌善簿判官、掌恶簿判官和掌生死簿判官，而掌生死簿判官是最大的判官、首席判官。这位首席判官还有名有姓，据明《列仙全传》、《西游记》、《三宝太监西洋记通俗演义》等称，其名崔珏。
《西游记》第十回《二将军官门镇鬼唐太宗地府还魂》中，丞相魏征向唐太宗介绍崔珏来历时道：崔珏乃是太上先皇帝驾前之臣，先受兹州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，现在阴司做掌生死文簿的酆都判官，梦中常与臣相会。
唐太宗魂游地狱时，崔珏前来迎接，他的打扮是：头顶乌纱，腰围犀角。头顶鸟纱飘软带，腰围犀角显金厢。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴。登云促雾；怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。
崔判官的这副尊容成为后人描绘判官的典型形象。但这副模样与教源流搜神大全》中的崔判官很不相同，后者插图中的崔判官十分英俊潇洒，是个美男子。《三教源流搜神大全》对崔珏的来历有详尽的介绍：
崔珏，字子玉，祁州鼓城人（今河北晋县）。父亲崔让五十岁时还没有后代，便与妻子商量说：“我平日常存济物之心，今何无嗣？不若与汝共发虔诚，祷于北岳。”于是二人同到北岳祠下祈子。
当夜，夫妻梦一仙童手擎一盒，曰：“帝赐盒中之物，令君夫妻吞之。”打开一看，盒中有美玉两块，二人各吞其一，自后有娠。于隋大业三年（公元607年）六月六日降生一子，神采秀美，异于常人。因其父母曾梦各吞一玉，故取名“珏”（“珏”为合在一起的两块玉），字“子玉”。
崔珏幼而从学，凡事过人，唐太宗贞观年间被朝廷召用，任潞州长子县（今属山西省）令、磁州洼阳县（今河北磁县）令。崔理为官正直无私，洞察秋毫，郡人皆言其“昼理阳间，夜断阴府”。有一年五月，崔知县下令十五、十六两日，不得杀生及猎物，如犯者，官中决断，阴府理问。
有个叫朱蹇哥的人偷偷在郊外射死了一只兔子，进城时被搜出，门吏把他押进县衙。崔珏问他道：“你明知故犯，不能饶你，你是想在县衙受刑呢，还是到阴间受罚？”朱蹇哥认为去阴间十分遥远，是下辈子的事，就说：“愿去阴府受罚。”于是被放回家。夜晚他方就枕，即有一黄衣吏把他带到一座厅堂上，正中坐的却是崔知县，穿着王服，戴着王冠，正在审理案件。有的减其年寿，有的堕其子孙，有的减其俸禄，朱蹇哥也受到了处罚。他从梦中警觉醒来，惊异不已。
又一日，门吏报告：“岭上有虎拦路伤人。”崔珏即派人持符牒至山庙拘虎，那只虎老老实实跟着县吏来到衙门。崔珏斥责它道：“汝乃异类，食啖人命，该当何罪？”其虎闻之，触阶而死，自此，邑人立生祠祀之。
崔珏任卫州卫县（今河南淇县东北）县令时，夏天洪水泛滥淹没农田。崔子玉于河上设坛，以词奏于上帝，少顷，有一蛇浮于水面而死，洪水随即退去。郡人亦立生祠祀焉。
