下午四点钟左右，我们到了磁器口古镇大门，门前人流如织，街道狭窄，走起来非常困难。
小敏问：“磁器口在解放前也这么多人吗？”
老曾说：“是啊，磁器口以前是川东、川北水陆交通要道呢，由于在重庆主城外，成为当年重庆的‘外署’。三国时期赵云在重庆时建立了一个惯例，每个月有一段时间必须在磁器口办公。这个惯例一直沿袭到民国初年，只要是重庆府的老大，必然每个月都要到磁器口办公一次。”
潘天棒说：“这条主巷太窄了，我带你们钻小巷子，清静些。”
跟着潘天棒走僻静的支巷，钻进了一个小院，院里有一座小孩的雕塑，下面居然刻着“丁肇中”三个字。丁肇中是著名的现代物理学家，几位获得诺贝尔物理学奖的华人之一，怎么会和磁器口这个古镇扯上关系呢？
一看介绍才知道，这个地方是磁器口当年有名的道观“宝善宫”，抗战期间，这里改为嘉陵实验小学，丁博士当年随父母在这里躲避战乱，在这里读了六年书，当年就以聪慧闻名。
记得丁博士是诺贝尔获奖者中，第一位用两种语言进行获奖演说的，先用汉语，再用英语。这么一座普通的小院，后来成就了一位获得诺贝尔物理学奖的爱国精英，当年冒着炮火坚持教学的那些教师一定很欣慰吧。
穿过宝善宫，已经看不出当年道观的痕迹。我给老曾讲：“我原来以为磁器口只有一个宝轮寺，没有想到还有一个道观呢。”
“一个？”老曾说：“磁器口号称九宫十八庙，以前儒释道三教并存，只是战乱毁了不少。这是重庆当年最重要的老码头，商人云集，自然香火旺盛。”
“最重要的码头？经常听人讲重庆的码头文化，和这里有关系吗？”小敏问。
“有啊。所谓码头文化，主要代表是重庆清末的袍哥组织。，解放前，沙坪坝地区到处都有袍哥的堂口，磁器口的袍哥堂口最大，有仁、义、礼、智四个，单是仁堂口就有袍哥上万人。”
“袍哥倒底是一种什么组织呢，是黑社会还是行会？”小敏问得很深入。
“袍哥既不是黑社区，也不完全是行会，用现在时髦的话讲：袍哥是一个亚文化组织，是政治力量不足时产生的民间行为。有人讲袍哥起源于反清复明组织天地会，所以袍哥有专门的对话密语，组织以外的人根本听不懂；也有人讲袍哥起源于清朝初期湖广填四川时，外省入川谋生的无业游民。袍哥组织差异比较大，唯一相同的就是讲义气，结拜兄弟，组织内互相支助。袍哥中最初又分”清水袍哥”和”浑水袍哥”两种。所谓”清水袍哥”一般指虽然参加了袍哥组织，但不干违法乱纪的勾当；”浑水袍哥”则纯是一些打家劫舍、杀人越货的土匪。但随着时间推移，界限就不是那么清楚了。总而言之，袍哥是政府以外的另一个政治力量，所以有一定黑社会的色彩。”
“那重庆的袍哥做的坏事多还是好事多呢？”潘天棒问道。
“好坏都有啊。清代的保路运动中，很多袍哥组织起的作用是支持辛亥革命，杨沧白组织重庆的反清起义，用的也是清水袍哥的力量。抗战爆发后，很多人从全国内迁到重庆，重庆城人满为患，粮食完全供应不上，眼看城中已经断粮，国民党政府束手无策。这个时候，重庆的袍哥老大、掌管青红二帮的石孝先，凭他的名片向四川各地调粮。结果短短几天，重庆朝天门沿江码头停满了运粮的船，解决了重庆的吃饭问题。当时老百姓开玩笑说：‘蒋介石出票子，石孝先出片子’。这是袍哥做过的一件大好事。
但是作坏事的袍哥也不少，特别是在国民党执政期间，袍哥组织逐渐失去了帮助穷人的原始目的，做了很多坏事。解放后袍哥组织就消亡了。”
说话间，我们已经来到一个三岔口，宝轮寺的大门就在左侧。
潘天棒到寺庙门口聊了几句，居然守门人就放我们免票进入了，原来他长期带团来这里，和守门人成了老朋友。
进得山门，沿着很徒的石阶上行，到达一个平坝，这里就是宝轮寺的小广场。广场中居然有两个香炉！
两个香炉，一个是铜制塔形香炉，放在石鼎上；另一个是铁制的方形香炉。
老曾去找庙里居士打听香炉的情况，小敏则买了香烛去拜佛。
潘天棒悄悄地问我：“你猜她是求一个好老公呢，还是求找到宝物发大财？”
我说：“你这个大笨瓜！她肯定是为她爷爷奶奶烧香啊！”
果然，小敏点好香烛后，到殿里拜佛时，取出那枚小像盒看了看再开始拜。我不由回想起那枚小像上的血迹，那会是什么原因留下的呢？难道在这枚小像背后，藏着一个故事？
小敏拜完佛，老曾也回来了，告诉我们：“麻烦了，这两个香炉都搬动过位置，那个方形的是新的，不是我们找的那一个。庙里常来的老居士说，记不清以前香炉位置在哪里。抗战时，这里挨过日本飞机的轰炸，很多地方都毁了，那个塔形的香炉大概是抗战胜利后才重新铸的。文革期间这里没有僧人，只有小学和居民。塔形香炉差点拿去练钢，后来知道是铜的才没有动。在九一年前香炉不知道收藏在哪里。2001年后，这里的居民全部迁走，整个宝轮寺重新恢复，那个塔形香炉才被找回来，放到现在那个位置。”
诗里讲“香炉底下至宝埋”，如果香炉底下有暗洞，那反正在这个区域。我给老曾讲：“其实香炉的具体位置不重要，我们只要找到寺庙的地道入口，凭第十二号图，就能找到具体地点了！”
大家觉得有道理，于是潘天棒下坡去找守门人问情况，我们三个分头去寻找庙里地道入口。
我去了僧人住的楼房，一位年青僧人警惕地看着我，我解释道正在写一本书，需要了解宝轮寺当年的防空洞，僧人回答我寺庙重修时，的确发现过下面的地下室，一直通到山岩外，但为了安全早已经封闭了。
潘天棒喘着粗气也跑了回来，告诉我一样的情况。
老曾和小敏还没有回来，我和潘天棒无聊地在塔形香炉边站着等候。
潘天棒是一个闲不住的人，在香炉边摸来摸去。庙里游客很多，香火很旺，香炉上早已经布满了香灰，潘天棒的手很快就沾满厚厚的灰尘。他左右看了看，没有人注意他，居然就伸手到铜香炉，想用炉底把手蹭干净。
我笑道：“还是去洗个手嘛，炉底一般都很平滑，怎么擦得干净？”
潘天棒缩回手，狐疑地看了看他的手掌：“奇怪了，下面不是平的，好象雕得有东西！”
我看着他肥厚的手掌，问道：“你这么胖的手，还能感觉到下面的花纹？”
“肯定不是花纹，像是字！我打麻将的时候，从来都摸盲牌，任何牌我都摸得出来。你不相信自己看看。”
我心里一惊，急忙蹲下查看，香炉底是一个圆拱，似乎的确雕刻有纹饰。我沾了一点香灰在大拇指上，轻轻在炉底一按，缩回手来一看，上面果然有字迹，只是看不清笔划。
我急忙从老曾的包里取出一张纸，一只铅笔，告诉潘天棒：“你想个办法，把这些烧香的人视线引开，我要拓一下底下的字。”
潘天棒明白了我的意图，从背包里取出一支导游旗来，向周围大声喊道：“各位游客，这里有一个不可不看的地方！”
他的嗓门很大，周围的游客、香客和僧人都被他声音吸过去了。潘天棒向上指着香炉前大雄宝殿门口的主梁大声吼：“大家请看顶上这个主梁，仔细看看，那是一根非常重要的梁！”
周围的人不由得全部跟着他抬头去细看主梁，有的人还踮起了脚，有的人用照相机拉近长焦。我开始迅速地用铅笔拓香炉底下的字迹。
“宝轮寺是唐代初期建造的，但大部分都已经被战火毁掉了，明代重新修过。那么这个大雄宝殿是唐代还是明代建造的呢？那根大梁就是证据！”潘天棒继续吸引着大家的视线。
“1973年的时候，维修这个地方，工人发现那根大梁上有字，写的是大明宣德时期修造，说明这个大雄宝殿是明代建的。但是，为什么你们没有看到字迹呢？”周围的人群一阵嗡嗡声，估计他们确实看不见。
“因为，1973年的时候，修庙的工人不识货，直接把字给推平了！”人群一阵叹息声中，我已经完成了拓片，给潘天棒做了个V字手势，他马上说：“解说到此结束，祝大家旅游愉快！”
这时老曾和小敏已经回来了，看见潘天棒的解说，都有点不敢相信，老曾问：“你怎么知道这段故事的？”
潘天棒嘿嘿地笑：“古人云：士别三天，就要把眉毛刮干净再看，我最近这段时间收集了好多文物被毁坏的资料，准备丰富一下导游词。”
小敏咯咯地笑起来，一边说：“我们找的人都不知道有地道入口。”
我展开手中的拓字，虽然不是很清楚，但勉强可以识别出来：“别找地道了，有新发现！”
我知道大雄宝殿左侧有个小门可以离开寺院，而且那边行人稀少，我带着大家从小门出去，果然很僻静，临崖边，有一个出售冷饮的小摊，我们在摊前坐下来研究拓字。
拓字上，居然是一首诗：
千宅起山谷
一洞通成渝
谁能勘生死
闺中比丘尼
潘天棒一看诗，马上就说：“比丘尼就是尼姑嘛。成渝线上的尼姑庵我晓得有两处，永川的白云庵，中梁山附近还有一个尼姑庵。”最近他猛查资料，知道的东西越来越多了。
“哈哈！”老曾大笑起来：“都不对。很多人猜不出这个地方，但对我来讲，一点难度都没有！”
我们都不知道是什么地方，老曾又不讲，非要我来猜，我只好挨着分析：“‘千宅起山谷’，是在重庆某个山里，有上千座修了不久的房子，旁边有一条洞，是成渝之间的要道，这前两句不难，后面两句的关键是‘闺中比丘尼’，在闺中怎么出家？”
我突然想起来，有一天在解放碑，老曾讲过能仁寺遍空法师的故事，她家里专门为她修了一座庙！“难道这个地点，在遍空法师家里？”
“答对了！”老曾一竖大拇指：“重庆有个地方在抗战时，别墅云集，超过上千座的别墅里，住满了抗战期间国民政府最高级的党政军首脑。这个地方在歌乐山的一个山谷，地名叫山洞！”
十多年以前，成渝高速公路还没有修建，我出差时经常经过山洞这个地方走去成都，一直以为这只是一个普通的乡镇，没有想到这是一个巨大的历史文物群！
